入一相門，起于慧業。台灣小說網
www.192.tw斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業。以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。世尊維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，嘆未曾有稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價值百千，以上之，不肯取。我言︰居士願必納受，隨意所與。維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分，施此會中一最下乞人，持一分，奉彼難勝如來。一切眾會，皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶台，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，又作是言︰若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等于大悲，不求果報，是則名曰具足法施。城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。如是，諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。彌勒菩薩─什麼是菩提
上一品是佛的出家弟子五百羅漢，這一品輪到了佛的大乘弟子大菩薩們。
「于是佛告彌勒菩薩︰汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾，所以者何憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。」
在家眾的首座彌勒菩薩，是繼承釋迦牟尼佛的佛位，下一次到這個世界成佛，稱彌勒佛。有一部經叫彌勒下生經，中國的外道如一貫道等，都假借這部經，號稱彌勒佛已經快要來了。其實彌勒下生還早得很呢彌勒佛不是大肚子啊那是他的化身，是五代宋朝初年在安徽的布袋和尚，他涅盤後大家才曉得他是彌勒化身，所以中國後來造彌勒佛的像，其實是布袋和尚的像。彌勒菩薩的本像，同觀世音菩薩一樣，非常莊嚴。他現在在哪里呢在欲界的兜率天當天王，在那里享福。那兒有個彌勒內院，就是禪堂，是清修的地方。釋迦牟尼佛當時也是如此，每一個佛一生補處，在來到這個世界成佛的前一生，是在六欲天中作天主。六欲天的天人，男女飲食同我們一樣，**享受是很嚴重的，但在這個中間能夠自己超脫，這就是菩薩的境界。
彌勒佛在兜率天說法，無著菩薩夜里入定，去听法作記錄，早晨出定把記錄整理好，就成了瑜伽師地論。有許多出家法師和居士們發願，不要往生西方極樂世界，而是根據彌勒下生經，發願往生彌勒內院，隨彌勒佛下生人間，在他手下當場悟道，這叫做「螞蝗叮到鷺鷥腳，你上天來我上天」。例如近代太虛法師帶領的弟子，都是發願往生兜率天，大概這里近，飛機票便宜一點，極樂世界比較遠，不過這兩邊都要一心不亂，這也是先決條件。
現在佛要彌勒菩薩替他去探維摩居士的病，彌勒菩薩也不敢去，他說，因為彌勒菩薩前一生在欲界天中心的兜率天里，為天王和他的眷屬，就是天兵天將們，「說不退轉地之行」，為他們說第八地菩薩境界，就是不動地，不退轉就是阿彌陀經上講的阿 跋致。修道到了第八不動地以上，才不會退轉，第七地之前的菩薩都還是會倒退的，就是會墮落的。到了第八地的菩薩，住胎出胎還有一點把握，要到十地以上菩薩，住胎出胎就不迷了。否則，即使是大阿羅漢，住胎出胎都有隔陰之迷。
「時維摩詰來謂我言︰彌勒世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。」彌勒菩薩正在兜率天說法時，維摩居士來了。台灣小說網
www.192.tw對彌勒菩薩說，彌勒，據說釋迦牟尼佛當時給你授記，盡此一生大徹大悟而證道，我問你，你用哪一生得釋迦牟尼佛受記呢
授記是佛的規矩，跪著由佛摸著頭頂，宣說你來生會生在什麼時代，什麼地區，生在什麼家庭環境。佛給彌勒授記，他三大阿僧 劫的修行，現在這一生是補處菩薩，當下一生再來到這個世界時，繼承釋迦牟尼佛的衣缽，登上佛位，那時候天下太平，人的壽命為八萬四千歲。所以彌勒佛來的時候，是世界最幸福的時候，而釋迦牟尼佛來的時候，是世界最痛苦的時候。因此我也說他二位是同參道友，但是彌勒佛作功德善事比釋迦牟尼佛偷懶一點，所以比他慢一步。佛是難行能行，吃不了的苦我來吃，比較精進，所以先他一生成佛，是有這樣的一個故事。
維摩居士問彌勒菩薩，你到底是用過去生，未來生，還是現在生來得佛受記呢如果你說是過去生，過去生已經過去了；是未來生的話，未來生還沒有來；如果是現在生的話，現在生也無從把握住。因為正如佛對一些比丘說過，所謂人生的幾個階段︰生、老、滅。這里病不算了，病就是衰老的一個過程，人感冒一次就衰老一次，胃痛一次也衰老一次，哈哈大笑一次、哭一次也衰老一次，這些都是病。生活四大威儀，實際上都是病，這個病算在老里。喜怒哀樂起心動念皆是病，是心病。身體的苦痛是身病，都會使你衰老，最後死亡。生老病死在哪里注意就在這一�x那，莊子講的「方生方死」也是這個道理。當人生下來就是開始死亡的那一�x那，出娘胎的那個我已經死掉了，不是長大的那個我，今天的我不是昨天的那個我，今年的我不是去年的那個我，早就變去了。現代醫學說，一個人身上的細胞不斷老死又生出新的，新陳代謝，每十二年為一周期，全身細胞都換了。我們自己覺得如生，其實也是如死。一切都是如夢如幻。
僧肇法師物不遷論說︰「回也見新，交臂非故」，這是引用莊子里孔子告訴顏回的道理。兩人對面擦臂而過，就這一�x那，兩人都變去了，你已經不是剛才的你，我也不是剛才的我了，一切皆在生滅變化中。所以生老只有一時，佛經所以不記時的，只有一時，沒有過去，沒有未來。過去的已經過去了，未來的還沒有來，都了不可得；現在的才說現在就過去了，也了不可得。
「如佛所說，比丘汝今實時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，于正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。」佛曾對比丘說，你的生、老、滅都在這一念、這一�x那，沒有過去、現在、未來。假如懂得這個，悟了這個就叫悟道。所以禪宗不是道理懂了，是要證到那個境界，得無生法忍，當下生而不生，滅而不滅，現在就是，哪里去找得到現在是什麼現在是一念轉空，不要你去空它的，你造出來一個空，是第六意識境界。是它來空你的，你想停留也停留不住，過去不可留，未來還沒來，一來變現在，現在也不可留。所以本空，不要你去空它，本來空你的。懂了這個，可以得無生法，懂了無生法，才真可以得到佛菩薩的授記。
無生法是真正學佛的正位，不得無生法，你一切的修持都沒有入正位。所以菩薩在正位中，也無所謂受記，也無所謂得到了什麼大徹大悟。我們上午講藏密的方法，把佛像都壓在下面去了，這是什麼道理是表法，破了人的法執，不但無我執，也沒有法執；有一個佛，有一個法在，你還沒有真解脫。真正得到了阿耨多羅三藐三菩提，得了大徹大悟無上正等正覺，是沒有覺得自己是悟了的。栗子小說 m.lizi.tw覺得自己已經大徹大悟了，他就已經有了我相、人相、眾生相、壽者相。因為無我相也就無所得。
「雲何彌勒受一生記乎」維摩居士講了這個道理，然後問彌勒菩薩︰你，據說是得了釋迦牟尼佛的授記，你拿什麼來受記的啊這個問題真是雞蛋里挑骨頭真莫名其妙，很簡單嘛佛明明告訴他是下一生，卻偏要問受一生記乎大家看文字好像很容易，你想想看容易懂嗎不容易我們不要說前生後世的事情，太麻煩。在座各位現在在听經，你知道自己現在听經的這個心，是昨天的，明天的，還是現在的還是過去的，是將來的想想看。在座的各位都有相當的學歷，還有到博士程度的，你這些知識程度，是當初媽媽生你下來所帶的那一點呢還是後來加上許多從你有記憶到現在這麼多的學問，又懂了吃素、拜佛、念咒子、結手印，現在有了這些本事的心靈，和你剛懂事時的心靈，是一個還是兩個說說看。
佛在楞嚴經上為波斯匿王講八還辨見，佛問波斯匿王幾歲了。王說︰「六十二了。」佛問︰「你是幾歲才看到恆河的水」王說︰「記得是二歲時，母親帶我去拜祭時看到的。」佛說︰「你現在六十二歲，由小孩變成壯年，又變成老年，雖然你的外形轉變那麼大，且不管眼楮老花，但你看恆河的水，那個能看的，同二歲時能看的是不是一個」王說︰「當然是一個。」佛說︰「能見之性沒有因年齡而有差別，見性是常在的。」所以，你現在能思想能記憶的心，這一念，它沒有時間、沒有空間的啊要把握這個道理。
同樣的事情，不同的說法，維摩居士問彌勒菩薩，你是一生受記嗎換句話說，你受記是下一生嗎真的有過去有現在有未來嗎過去現在未來，昨天今天明天，是人因為物理世界晝夜的不同，自己劃分出來的。你昨天知道肚子餓了吃飯，今天也知道，明天也知道，這個能知之性沒有時間，沒有前生後世，緣起性空。
「為從如生得受記耶為從如滅得受記耶」大家現在活著覺得自己是生，實際上是假的，假有之生是假有偶然暫時的存在，縱然活到一百歲，這一百年從宇宙的觀點來看，一彈指就過去了。我們活了幾十歲的人，回想自己年輕的時候，好像就是昨天一樣。我們走路去某個遠方，向前看覺得還有很遠，等走過去了，再回頭看，非常短，對不對人生就是這個道理，走過了幾十年，回頭一看，非常快，所以年輕人看前面，覺得前途茫茫，而老年人回頭看卻覺得很短嘛所以我們活著，不管是前看後看，一切皆空，都是偶然暫時的存在。維摩居士這里講「如生」、「如滅」，要特別注意，我們活著是好像活著，那個真我在哪里你始終沒有掌握到，那麼這一生就都是假的，不是你的。那麼死了是真死了嗎也不是的，因為如滅。如生也如滅，如去也如來，所以叫如來，也就是自性。如來這個翻譯很妙，也可以說來如，好像來了，無所從來也無所從去。釋迦牟尼佛好像現在不在這個世界上，走了嗎沒有，無所去，無所不在叫如來。另外一個高明的翻譯是真如，真如並不是有個真，好像真的，也沒有假的。
「若以如生得受記者，如無有生。」維摩居士接著說，當下即是，如沒有生過。
「若以如滅得受記者，如無有滅。」如沒有死。就是大家現在坐著，我講，你听，如生如滅，前一句話過了已經沒有了，空了。你說空了嗎再說，還有，你還是會听見。但是此中能听之性不生不滅，緣起性空。要在這個地方體會，那你可以學佛了，可以參禪了。
「一切眾生皆如也」，皆如也，眾生還求什麼了生死本來就無生無滅可言。師敲桌面一下咚的一下就得定，這就是如如不動，你要注意就是這一刻，誰叫你動啊可惜你又錯過了，還好像是，哼也是如也再叫你就不是了。
這就是如的道理，所以一切眾生皆如也。眾生覺得都活著，好像這宇宙中有這一段，有那麼多人經過，有唐、宋、元、明、清朝，又到現代好像好多人都來過這個世界，也都過去了。
「一切法亦如也」，不是你去不動不搖，不是你去求的造的如如不動，它本來是不動而如如，好像來了而沒有來，你活了二三十年，覺得只像是昨天的事，一切諸法皆如昨夢，皆了不可得。
「眾聖賢亦如也」，觀世音菩薩、孔子、耶穌、釋迦牟尼佛一切聖賢亦如也，好像來過了，在哪里呢如去亦如來。
「至于彌勒亦如也。」就是彌勒你也如也，你覺得存在嗎只像水上浮萍飄一下，在歷史宇宙中一彈指就過去了。
「若彌勒得受記者，一切眾生、亦應受記。」如果彌勒你受記了，未來成佛，我告訴你，一切眾生也應該受記，也都成佛如果我是彌勒，就會反駁維摩居士說，「這當然如此十方三世佛早就給眾生授記了，一切眾生皆有佛性嘛」
維摩居士繼續說，「所以者何」什麼理由
「夫如者，不二不異。」你看他專門在「如」上面作文章。什麼叫如不二法門，不二就是一，不異就是沒有變，沒有二樣。如來的「如」字你懂了，幾萬年的宇宙就是一時，沒有時間空間的差別。你今天證得菩提了，就同過去佛未來佛一樣，等無差別，他悟的是這個，你悟的也是這個。
「若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。」如果彌勒你大徹大悟了，一切眾生也應該都大徹大悟，個個是佛。
「所以者何」什麼理由「一切眾生，即菩提相。」菩提不是你串成念珠的菩提子，菩提者覺悟也。我們本身就是大徹大悟，就是道，但是道的相分，不是見分，所以有各人不同的相貌，都是道變出來的現象。能變一切相貌的是菩提自性，但誰也沒有迷過，哪一個不悟啊哼可惜你彌勒不悟。這好像當年有和尚問我為什麼不出家，我說我從來也沒入過家，從哪里出啊一出一入只是眾生自己的分別而已。
「若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。」如果彌勒你將來得了涅盤，一切眾生同你一樣，也可以得涅盤。
「所以者何諸佛知一切眾生，畢竟寂滅，即涅盤相，不復更滅。」注意噢真正佛法在哪里涅盤是這個道的果，你現在正在涅盤中而不知啊一念不生全體現，萬念皆生也全體現，現有的現量境就是這一點境。一切眾生從出生到現在，本來是不生不死的在寂滅中，哪里還要求一個涅盤滅度呢學佛求道最後的果位是證得涅盤。
涅盤很難翻譯正確，所以不翻，普通解釋成圓寂、滅度或寂滅都不全對，都只是片面的。譬如極樂世界，極樂、光明、清淨也都是涅盤境界。涅盤是本來清淨，本來至善至美不生不滅的，其中包括的意義太多了。如果翻成中文的圓寂、滅度或寂滅，結果我們就把人死掉，當作涅盤。死是生死，不算涅盤。人死了，自性沒有死啊〈心經〉上說︰「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，就是涅盤。
「是故，彌勒無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。」維摩居士就罵彌勒，你在這里給天人說什麼法啊真正的佛法不可說不可說，個個都是佛，你不要在這里誘騙天人了，你勸他們發大乘阿耨多羅三藐三菩提心，但是實在無心可發，一切眾生此心本是大乘心，心性之體本來不生不滅，哪有退掉道心的人但是我補充一點，他這是講心性的體，至于我們這些眾生，並沒有證得心性之體的，就不要吹了。發心是佛教的名詞，悟道了才真叫發心，是發明心地，不是叫你出兩個錢，那個是發的出錢心。真正發阿耨多羅三藐三菩提心是發明自己的心地，是明心見性，大徹大悟。
講到這里，我特別要岔進來一個話題，同學們平常學習或是听修證方面的課程，像是禪觀、唯識，這些修證成佛的功夫是如此之難，為什麼維摩詰經說得那麼容易，大家也覺得一看就懂了首先要注意這個問題，不然都搞錯了。維摩詰經所講的都是第一義，用現代話講，是形而上道最高的一點，等于是禪宗所講的頓悟成佛法門。在這部經里，佛的十大弟子，都已成就了阿羅漢果位的，他們還都受維摩居士的訓斥，挨了罵，道理在哪里是見地的問題。
我們學佛有見惑和思惑的問題，思惑是思想的結使，是障礙迷惑我們的，有貪、嗔、痴、慢、疑。這種心理和生理上的障礙是靠做功夫修持，漸修而斷的。見惑有身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見，就是見解上、理上不透徹，不是修所能斷的，是要靠慧來斷。不是你功夫修得好，佛念了多少，打坐坐了一萬劫，只要智慧、見地不到，是沒有用的，所以見思二惑怎麼才能斷除，要搞清楚。
有的人功夫修得很好，學佛也學得很誠懇，都很對，但是不能算他悟了，因為見惑沒有斷，智慧沒有成就，就不可能證到菩提。思惑靠修所斷的，雖然有功德有善行有禪定。縱然修到四禪八定，境界之好，當然是很不簡單了，但是並未究竟超越三界；再進一層來說，修到現生小乘阿羅漢入滅盡定，幾乎是超出了三界，但還非究竟，最後還要回轉來，回身向大乘再學。所以大乘的經典，像金剛經楞嚴經法華經維摩詰經華嚴經等等，多半的記載是偏向于見地方面的事。
見地要高是可以，但我們是根本還沒有登地，一點修持成就也沒有的凡夫，就是所謂博地的凡夫。地就好像是一層一層的樓，要想進入菩薩地，听了這個佛法很簡單，好像都理解了，然而思惑的貪、嗔、痴、慢、疑結使根根，一點沒動搖，那是一點用都沒有，依舊在六道輪回打滾。甚至更慘的，有狂見而沒有真修持，見所斷的沒有到，不要談修所斷。即使你三藏十二部都背得出，生死來的時候也抵不住那種四大分離的痛苦，你沒有修持是毫無辦法的。我年輕的時候也自以為都懂了，慢慢曉得嚴重就不敢狂妄了。我用自己吃過苦頭的經驗教訓你們，要求證到了，才是真懂，你思想理解到了沒用的。
維摩詰經是對已經有成就者在見地上的呵斥，我們要特別注意到這一點，否則也不用講這本經了。我們學佛的人，曉得悟道成佛是如此之難，不如走條快捷方式，好好念佛去。念南無阿彌陀佛往生極樂世界，免得自己在輪回中迷了路。到極樂世界並不是成佛了，是好好去留學，在那個環境有諸佛菩薩隨時**，也不要交學費，也無風吹雨打，多好多方便。這個問題一定要搞清楚，否則听了維摩詰經只有壞處沒有好處學禪的人離不開維摩詰經，但是一兩千年來，多少學禪的人，修持不到家的，最後還是要入輪回。我特別提出這一點，要注意現在回到維摩詰經原文。「彌勒當令此諸天子，舍于分別菩提之見。」維摩居士告訴彌勒菩薩，你教化別人應該曉得教育路線，你要教他們舍離心理
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