，為說出家功德之利。小說站
www.xsz.tw時維摩詰來謂我言︰唯羅 羅不應說出家功德之利，所以者何無利無功德，是為出家。有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。羅 羅夫出家者，無彼無此，亦無中間。離六十二見。處于涅盤，智者所受，聖所行處，降伏眾魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根。不惱于彼，離眾雜惡，摧諸外道，超越假名。出淤泥，無系著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜。護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是其出家。于是維摩詰語諸長者子︰汝等于正法中，宜共出家，所以者何佛世難值。諸長者子言︰居士我聞佛言，父母不听，不得出家。維摩詰言︰然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。
佛告阿難︰汝行詣維摩詰問疾。阿難白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽，詰大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言︰唯阿難何為晨朝持缽住此我言︰居士世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。維摩詰言︰止止阿難莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾當有何惱默往阿難勿謗如來，莫使異人，聞此 言，無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。阿難轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉行矣阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念，何名為師自疾不能救，而能救諸疾人可密速去，勿使人聞。當知，阿難諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過于三界；佛身無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數。如此之身，當有何疾時我，世尊實懷慚愧，得無近佛而謬听耶即聞空中聲曰︰阿難如居士言，但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣阿難取乳勿慚。世尊維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼問疾。
如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
「爾時長者維摩詰，自念寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍。」維摩居士在病中，心生一念，為何慈悲的釋迦牟尼佛沒有念到我舍利弗不敢探病
「佛知其意，即告舍利弗︰汝行詣維摩詰問疾。」佛感應到維摩居士的念頭，也知道他的真正意圖不在要佛去慰問。于是，佛就點名他的出家大弟子舍利弗做代表去探病。舍利弗就是舍利子，是佛弟子當中智慧第一，他講的阿毗達磨集異門足論，就是講修持的道理。
「舍利弗自佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，曾于林中，宴坐樹下。」舍利弗回答說自己沒資格，不敢去問他的病。為什麼不去因為舍利弗從前有一次，在樹林中打坐，被維摩居士教訓過。
「宴坐」就是打坐，清淨安詳謂之宴。你們打坐能清淨安詳嗎念頭進進出出的，眉頭還皺著，又覺得腿子酸。從前須菩提尊者，有一次在山中打坐入定時，空中有天花落下來，就問是哪一位天人在散花。空中有聲音答自己是梵天，因為看見您長者在這里說法，所以散花供養。須菩提說自己並未說法，天人就說，尊者以不說之說，我以不聞之聞，所以供養，這是說到打坐的問題。
「時維摩詰來謂我言︰唯舍利弗不必是坐，為宴坐也。」舍利弗說，我正在打坐時，維摩居士到來，不客氣地說，喂舍利弗你以為這是打坐嗎
「夫宴坐者，不于三界現身意，是為宴坐。栗子小說 m.lizi.tw」維摩居士告訴舍利弗，不于三界現身意才是打坐。這還不是入定要在三界里面沒有身和意才行，你坐下來腿發麻，頭脹，就都是現身，思想念頭去不掉就是現意。
六世**喇嘛以活佛之尊，都老實承認過念頭去不掉，他說︰
入定修觀法眼開 祈求三寶降靈台
觀中諸聖何曾見 不請情人卻自來
他又說︰
動時修止靜修觀歷歷情人掛眼前
肯把此心移學道即身成佛有何難
曾慮多情損梵行入山又恐負傾城
世間安得雙全法不負如來不負卿
六世**喇嘛晚上易裝偷出宮門，去酒家尋歡，這種事都做過。他有六十六首情詩留下來，這些詩你們好好研究，有幫助。
回頭說打坐時起這些念頭，就落入欲界、色界甚至無色界，都在三界現身意了。不是意動，就是身動，這就不是宴坐。
「不起滅定而現威儀，是為宴坐。」沒有離開滅盡定而現行、住、坐、臥四大威儀。自己隨時隨地在滅盡定中，不妨礙走路、講話、吃飯、罵人，這樣才是打坐。
「不舍道法而現凡夫事，是為宴坐。」凡夫該做的事都做。像第六代**就作凡夫的事，「肯把此心移學道，即身成佛有何難」大家以為他沒成就，清朝召他去北京問話，被逼上路，他走到青海不想去了，盤腿一坐就走了。你看他有這個本事，來去自如，不舍道法而現凡夫事。
「心不住內，亦不在外，是為宴坐。」心不在內，不在外，難道在中間心究竟是在哪里
「于諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。」于法身境界不動搖，雖然已經到達無功用不動地，但外表還是老老實實，從基本的三十七菩提道品，一步一步地修給人看。
「不斷煩惱而入涅盤，是為宴坐。」本來就在涅盤中，不須要切斷煩惱，你能悟到這樣，才叫打坐。
「若能如是坐者，佛所印可。」維摩居士把舍利弗奚落了一大頓，告訴他，能這樣打坐才是諸佛弟子。
「時我，世尊聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。」舍利弗說︰我當時被維摩居士如此教訓，只有默默領教，一句話也答不出來。所以舍利弗說，他不夠資格代表佛去探病。大目犍連的辯才問題
「佛告大目犍連︰汝行詣維摩詰問疾。」此時佛就轉向另一位大弟子，大目犍連，號稱神通第一，阿毗達磨法蘊足論是他作的。
「目連白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，入毗耶離大城，于里巷中，為諸居士說法。」大目犍連也不願去。因為大目犍連有一次在城中巷內，為居士們說法時，也挨過維摩居士的訓斥。
「時維摩詰來謂我言︰唯大目連為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。」維摩居士對大目犍連說，你不應該這樣為在家的居士們說法。說法就要依據真正的佛法來說。這罵得嚴重了
「法無眾生，離眾生垢故。」真正的佛法沒有一切眾生。換言之，也不須要度眾生，因為眾生本來是佛，何必要你來度你以為眾生有罪過，自性本來不垢不淨，沒有眾生可以染污它的。
「法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。」自性本來無我，不須要再去求個無我，也用不著你來講無我。自性無時間空間，沒有壽命，本來不生不死。
「法無有人，前後際斷故。」前後際斷就是前面一念已經過去了，後面一念還沒生起，過去了不可得，未來的還不生，當下即空，三際托空。台灣小說網
www.192.tw這一段現成是空的，你不用去求的。這是真正的佛法，你要是抓不住，三大阿僧 劫以後再說吧
「法常寂然，滅諸相故。法離于相，無所緣故。」一切法本來寂滅的，本來在涅盤中，本來無相的。佛法是離一切相，即一切法，所以法離于相。
「法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。」講什麼佛啊，五陰十八界啊，都是多余的。有這些佛學的理論東西存在，法執不脫，不能成佛。真正佛法是說不出來的，佛在金剛經里面就說，自己四十九年來沒有法可說，真正的法身不是知覺觀念可以體驗表達的，所以說離覺離觀。
「法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。」真正佛法哪有形相哪有境界本來就虛空。一切講空講有的理論都是笑話。因為法畢竟是空的。
「法無我所，離我所故。法無分別，離諸識故。」佛法無所謂我，也無所謂我所的建立。我們一切起心動念是唯識的作用，你能不起分別，才能轉識成般若智慧。起分別是識，不起分別是智。
「法無有比，無相待故。法不屬因，不在緣故。」法不是比量，不是相對的；法是現量，當下即是，是絕對的。一切佛法不離因果，不入因果，不在因上，離一切所緣。
「法同法性，入諸法故。法隨于如，無所隨故。」佛法在哪里就在這里，一切世間法就是出世間法。佛稱如來，本來沒有來，也沒有去。
「法住實際，諸邊不動故。法無動搖，不依六塵故。」真正佛法無所謂正法時代，像法時代，還是末法時代。它的真理是永恆不滅的，也是常住不動的。佛法不在色聲香味觸法六塵上，靠念佛找清淨是依靠聲塵，看到佛像莊嚴覺得清淨是色塵。
「法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作。」佛法不去不來，不生不滅，無所住而生其心。空、無相、無作是大乘的三解脫門，但只是方便法門，如果死抓住就錯了。
「法離好丑。法無增損。法無生滅。法無所歸。」佛法無美丑，不增不損，不生不滅，不能歸納說哪一種是佛法，哪一種不是佛法。
「法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。」大家打坐在眼耳鼻舌身意上作功夫，統統是錯的。佛法是平等沒有高下︰是常住不動的。觀想動念都不對，都是六根在動，同清淨法身不相干。
「唯大目連法相如是，豈可說乎夫說法者，無說無示。其听法者，無聞無得。」喂大目連佛法的真相如此，你懂嗎還在這里說什麼佛法真正佛法是說不出來的，也無法表示。真正懂得听法的人，听了等于沒听。嘿跟很多同學們一樣，听了就忘了，因為他們無聞無得。
「譬如幻士，為幻人說法，當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍，善于知見，無所 礙。」說法像是放錄音帶一樣，是空的。要有如此境界，然後才能隨機說法。要能曉得听法的眾生是利根，還是鈍根，連他們前世的業報都要能知道。所以才曉得誰應該修止觀，誰應該修淨土，誰應該參禪。
「以大悲心，贊于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。」因此，弘揚佛法，要能以大慈大悲的心情，贊嘆大乘的佛法，能報答佛恩，不斷于三寶，然後才有資格說法。
「維摩詰說是法時，八百居士，發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。」維摩居士對大目犍連說這一番話時，當場有八百個居士悟道了，發了大乘菩提心。大目連自稱辯才不夠，不能代表佛去探病。
到這里已經有兩個大弟子不行了。在繼續講下去之前，我們要特別注意，維摩詰經講的是形而上真如法界，也就是禪宗所標榜的直指人心、頓悟成佛的法門，是最上乘的佛法，所以和一般講漸修的法門，有許多不同的地方。每一位被維摩居士申斥的佛弟子，他們在此地所代表的是小乘佛法、漸修法門、三大阿僧 劫才成佛的觀點，與大乘佛法、頓悟法門、直指人心見性成佛的觀點是相對的。這一點大家一定要先把握住，否則來听維摩詰經不見得有好處，反而有壞處。什麼壞處會學成狂禪，口頭禪，犯了謗佛的罪大迦葉乞食不平等嗎
「佛告大迦葉︰汝行詣維摩詰問疾。迦葉白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。」大迦葉就是禪宗的初祖。葉要讀如「攝」。他也不敢代表佛去。
「所以者何憶念我昔，于貧里而行乞。」因為大迦葉有一次在貧民窟里化緣，佛十大弟子個個有不同的作風，說明了每一個人成道的境界，在道體上，雖然是一樣的，但是作人做事起用的時候各有不同，因為這些大阿羅漢多生累積的習氣不同。好像是同一父母所生的子女，盡管遺傳一樣，但是子女的個性都不同。佛弟子中須菩提專門教化富人。大迦葉出身首富家庭，雖然成婚，但是和妻子一心向佛，二人謹守戒律；出家後將財產全部布施。穿糞掃衣，以修頭陀行著稱，喜歡與窮人結緣，與須菩提正好相反。所以佛有次喝斥他兩人心不平等。
「時維摩詰來謂我言︰唯大迦葉有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞。」維摩居士見到大迦葉在貧民窟化緣，就責備大迦葉只度貧苦的人，慈悲心應該是普遍的，不論富人還是窮人都要度。
「迦葉住平等法，應次行乞食。」出家人不自己耕種煮飯，出來化緣應該心里行平等法，挨家挨戶照次序乞食。
「為不食故，應行乞食。為壞和合相故，應取摶食。為不受故，應受彼食。」欲界中的眾生，最重要兩件事，就是飲食和男女，孔子說過「飲食男女，人之大欲存焉」，告子也說過「食色性也」，注意這可不是孔子說的眾生都是被這兩件大事驅使。所以修定做功夫要斷五蓋，財、色、名、食、睡，這是小五蓋，大五蓋是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。因為這五蓋把我們的清淨心遮蓋住了，所以不能得定。例如貪欲，不只是指財富或男女之欲而已，打坐學佛求健康都算是貪。又如小五蓋中的食很難戒，不只是戒吃葷，想吃的念頭就已經是了。但你可不要隨便去斷食，如果不知道正確的方法，小心被送進醫院。
維摩居士這里講的，是比丘去乞食化緣的目的，是要斷除飲食男女之欲，也就是貪欲之蓋。不論人家布施什麼都一樣的吃，就算是布施的食物中有葷的，當初的戒律也不禁止。當年大陸就經常看到出家人，專門揀人家倒棄的食物去吃，要人不要浪費食物，你在旁邊看，真不知道他們怎麼吃下去的。有本書叫做金山活佛錄，寫的是真人真事。當年在杭州有位師父，他不修邊幅，從不洗臉，有次要傳法給我，他坐在床上髒兮兮的帳子里，叫我進去，我硬著頭皮掀開帳子把頭湊進去，哪曉得帳子里卻是一股清香味，蘭花都沒這麼香。這事說給你們年輕人听都不相信。我當年找師父，凡是大名鼎鼎的就不踫，專找一些苦行有道的師父。
回過頭來講本經，我們的身體是四大和合而來的，肉啊、骨頭、血液、神經等等湊合來的。在沒有成道之前，還是需要維持身體這個機器，因此要摶食，就是用手抓著吃。又叫做段食，人類吃食有早餐、中餐、晚餐，是分段吃的。修道有成的人不吃食物也不死，他靠識食，是精神的食糧；乃至有天食，就是有天人送食。我們廟里晚餐不是正餐，叫藥石，就是把吃飯當作是用藥，用來維持這個和合的肉身，所以不得不吃。佛說我們有四種進食方式︰段食，觸食，思食，識食。這個吃飯的道理，我們留到本經後面，講吃飯的那一段，再詳細討論。
至于什麼是化緣的精神或者說，什麼是化緣的出發點呢學佛的人只有布施別人，不接受別人的布施，這是不受。但是即使比丘修到不用吃了，因為慈悲，還是出來化緣，是為眾生種福田。沒有得道的人听了，可不要拿來作化緣的借口有次一位比丘說，他本來不想化緣，為了給人一個布施的機會才來化緣。我在旁邊听到了，瞪了他一眼，本來還要送他一筆錢，也不送了。送了怕增加他的罪過。因為他有傲慢心，還沒有得道敢說這個話過去許多高僧如虛雲、太虛，守銀錢戒，出家人不沾手銀錢，怕起貪念，人家供養的錢送來，他看都不看，管帳的向他報告，香火錢收入有多少，他答都不答，這也是不受。這一段講的就是出家人的戒行，化緣法門。
「以空聚想入于聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別。」聚落是古時的村莊，「以空聚想」，是說比丘進入村莊城市社會，心里仍然一切皆空，不受環境影響。有的同學說都市髒亂嘈擾住不得，都市與山林有何分別都是你自心在分別。不論在家或出家人，出入社會對所見、所听聞、所嗅、所吃的，都應該不起分別心。例如你是有道之士，見到萬人向你膜拜，心里也不覺得如何。化緣時聞到菜香，跟風一樣沒分別。布施來的食物，不覺得好吃或難吃，都一樣。這些不是理論，是實際的功夫噢你做得到就得道了。當年我在峨嵋山閉關，期滿下山入城，離城市還有三四里路，就聞到空中一股股人味，跟我一起下山的，有一位武漢大學的同學，就沒有聞到，他不是不起分別，因為進了城，一家小吃店正在爆回鍋肉，他就覺得香，嘴饞。你看，習氣是多麼難斷。
「受諸觸如智證。」這句話更難懂了。受，是感受。觸，是接觸，像是接過一碗飯，或是居士向比丘頂禮，頭接觸到比丘的腳。種種的接觸都不會妨礙比丘內心清淨，因為性空緣起，不起分別。
「知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。」出外看到的形形色色都如夢如幻，不著相，沒有自性沒有他性，因為一切本空。本來沒有生滅，本來不動，無去無來。空也不著，有也不著，這是中觀。大迦葉以頭陀著稱，維摩居士就教訓他，什麼是真頭陀行，真出家才是頭陀行，心出家才是真出家。各位在座的不論在家出家的，要心能出家，才是真比丘比丘尼。
「迦葉若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法。以一食施一切，供養諸佛，及眾賢聖，然後可食。」我的天哪作佛弟子要吃一餐飯還真難。維摩居士對大迦葉說，要能夠不拋棄八邪見八邪為八正道之相反︰邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，就是邪魔外道的見解；外表與邪魔外道一樣，而證入佛法的八解脫法門，以邪法修持而證入菩提正法。雖只用一味的食物，卻能夠一念之間，將之化作千百萬億的善妙飲食，來供養十方一切佛、一切賢人聖人。這些名詞我看就不用抄給大家，省得你們去搞名相了。能做到這樣，才夠資格吃人家供養的飯。這是真正的大乘佛法，即使是外道邪見也不拒迎，
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