醍醐灌頂似的清涼，色身就轉了。栗子小說 m.lizi.tw
佛在世時，很多人在佛的跟前只消半天甚至片刻功夫，就證果了。到我們後世的人，因為福報不夠，雖然一心專修，恐怕也要十幾年才能證果，同時還得一點魔障都沒有。如果踫到「十年浮海一身輕，乍睹梨渦倍有情」，嘿那就他生再說吧
凡夫的身體是從渴愛而生，有父母二人貪欲交合的因緣，加上我們的中陰身，三緣和合入胎。只有精蟲卵子沒有加入神識，是不能成胎的，縱然成胎也是死胎。我們得這個人身可難了，雖然維摩居士在本經里那樣的貶低身體，但是我們還是要珍惜自己這個難得的身體。
佛說︰「人身難得，中土難生，明師難遇，佛法難聞」，共有四難。佛形容人身難得，如大海中的盲龜浮上海面，正巧頭能鑽進浮在水面上的一只車輪孔中。這個機會是如此之難我們年輕時總覺得佛說得太夸張了，後來懂了成胎的醫學道理，才大嘆佛的高明。我們曉得男性一次排放精蟲的數目之多，如幾億盲龜在海中，進入女體還要正巧踫上排卵。健康的卵子只有一顆，而眾多精蟲只有一個能與卵子結合，其它都犧牲掉了。卵子受精成胎之後還要能安度十月懷胎期，並且順產，這人才出世。夠難得了吧我們幸而得了這個人身，又能听到像法時期的佛法，自己再不好好修，下一次的機會恐怕「百千萬劫難遭遇」了
維摩詰經每一句話好像都很淺近容易懂，仔細研究下去，每一句關于修持的內容有這樣多。因此再一次告訴大家，看起來容易的反而艱難，看來困難的卻沒什麼了不起，這道理在世法出世法都一樣。
「是身如芭蕉，中無有堅。」芭蕉樹的樹干是中空的，不是實心的。
「是身如幻，從顛倒起。」我們都認為現在這個身體是存在的，你看看以前自己年輕時的照片，就會覺得如幻夢，照片中的人與你的樣子已經不同了。這個身體只是暫時屬于你，不能算是你永遠所有，終歸是要耗盡的。究竟此身是不是我這是個大問題。其它的顯教皆認為這個身體不是我，四大是假的，四大皆空。但這個空又從何而來何以會起四大又都是問題。
「是身如夢，為虛妄見。」認為身體存在能作一切活動，是在做白日夢，是虛妄的見解，把假的當作是真的。
「是身如影，從業緣現。」人人都有五官，但是人人就是長得不同，健康不同，肢體也許有殘缺，這沒什麼遺憾，都不是這一生的事，是多生多世因緣業力湊合而來的，身體只是果報所顯現出來的影像。此中道理很深，要在法相唯識里去解決，普通經典沒有說，但瑜伽師地論就講得很清楚。
「是身如響，屬諸因緣。」音響音聲是由因緣而來，身體也如是。
「是身如浮雲，須臾變滅。」這看起來是文學境界，真實詳細分析是科學的。
「是身如電，念念不住。」各位不要光用耳朵听這些句子，要拿心來听，你把這些句子听到心里面，看看清楚，是不是如此，這樣听經才有用。你听經時拿耳朵听，再拿眼楮盯著文字研究，那只是搞普通文學，是白搞了，屬于妄想境界。這里講如電是一閃即逝，思想一個接一個，無法停留。大家喜歡講空，什麼是空空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，覺得空了，清淨了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢空就沒了嗎空者是念念自性空，不是你去空它。這個道理不懂的話，你坐一萬年也枉然。 「是身無主，為如地。」如同大地不是屬于哪一個人的，身體也是無主的。台灣小說網
www.192.tw你說買塊地有所有權，那是人類社會假定的，反而人是屬于大地的，人最終都歸于大地。
「是身無我，為如火。是身無壽，為如風。」身體像火一樣，燒完就滅了。身體無所謂壽命或時間，幾十年就像一陣風吹過去了。
「是身無人，為如水。」我們看到大家每人都有個身體，人世間的觀念把每個身體叫作「人」，但每具身體都是骷髏堆上血肉，外表長了五官，你稱這是人，真實就像流水一樣，你看到的就已經過去了，決不回頭，身體正如此。智者如孔子看流水就說；「逝者如斯夫，不舍晝夜。」三國演義一開頭也說；「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」
「是身不實，四大為家。」地水火風四大房東湊起這個身體給我們住，我們也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身為空，離我我所。是身無知，如草木瓦礫。」這個身體是空的，離開我，無我，也沒有我的。身體自己沒有知覺的，一口氣不來就同草木瓦礫一樣。
「是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。」我們的身體會動作是因為有口氣在，是風大。風大不來就不會動了。皮膚底下盡是髒的、臭的，你進開刀房去看看，或者看看受災而死的尸首，就不會覺得身體可愛了。
「是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱。」人們為身體洗浴穿衣抹香水，還給它吃喝，但它畢竟是留不住的，會消失的。身體一切災難的根本，地水火風四大，每一大各會引發一百零一種病變，使人死亡。
「是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當死。」身體像是陷阱，人陷在其中，看著老死向自己逼近，終歸有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。」身體如此可怕，我們檢討自己的生活，都為了這個**的需要在忙，都是為了我們暫住的這個家伙在忙，不是為真正的自已。**需要吃，又拉出來，不是在整你嗎它要睡，你就得睡下去，它要起來，你也得跟著起來，不是冤家嗎空聚就是旋風旋氣流，中間沒有東西的。「陰界諸入所共合成」，簡單地說，就是心理和生理合攏起來，假想地構成了今天這個假我。
上面是維摩居士，對來探視他的人說法，把這個肉身說得一文不值。下面地做個結論︰如何成就佛身
「諸仁者此可患厭，當樂佛身。所以者何佛身者，即法身也。」諸位我們的肉身極可厭，你們不要上當。我們要追求每一個人自己生命真正的身體，那就是佛身。佛身不是只有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛他們才有。一切眾生本來是佛，個個都有佛身；你找到了這個身，你就成功了。禪宗所追求的所要悟的，是悟這個身，就是法身。法身不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，是我們真正的生命，而我們都找不到。法身並沒有藏起來，它就擺在你肉身上，但是和肉身沒有關連，可是它又隨時在這里。你找到了這個身，就證到了法身佛。這是個要點，學佛追求的也就是這個。常有年輕同學問要怎麼去學禪，用維摩居士在這邊講的一段話就可以回答了，這是正統的禪宗。
「從無量功德智慧生。」接著說法身是怎麼證得的。不是你小忠小信小根器表現一下就證得的，而是來自無量的功德和智慧，這是學佛的兩個資本，福德資糧和智慧資糧。這是講證得法身的原則。
「從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。台灣小說網
www.192.tw」這是求證法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脫；解脫之後的所知所見就開發了，透澈了，法身就可以成就。光功夫還不夠，下面說還要從各種作人做事的行為上著手。
「從慈、悲、喜、舍生。從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧，諸波羅蜜生。」由四無量心證得法身。由各種波羅蜜證得法身。
「從方便生。從六通生。」無量法門誓願學，遍學一切方便法門證得法身。從神通具足證得法身，就是法身成就。
「從三明生。」三明是宿命明、天眼明、漏盡明，由此證得法身。真悟道的人沒有不知前生事、將來事的。雖然道不在神通上，但三明六通都是知道的。你自己有沒有開悟，從這里自己可以印證。
「從三十七道品生。」是證道的三十七種資糧，即；四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
「從止觀生。」前邊已講了止觀的道理。
「從十力、四無所畏、十八不共法生。」這些名詞也不細說了。
「從斷一切不善法，集一切善法生。」就是諸惡莫作，眾善奉行。一切佛法不用發什麼大願，你能做到這兩句話就成功了。
「從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法，生如來身。」從上面這些無邊無量的清淨法門，才生如來身，得到成就。
「諸仁者欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」這是維摩居士的總結，真證得了法身就能了生老病死，否則這個肉身免不了生老病死。縱然肉身修成金剛不壞，還是有病噢不是這一種病，是另一種病。如修禪時得的禪病，那還不是世間藥治得了的。沒有到大乘菩薩第八地不動地以前，小病小惱，乃至大病大惱都在所不免。所以菩薩要具備的五明中，有一明是醫方明。而要得法身，了生老病死者，要發阿耨多羅三藐三菩提心，要發大心，發無上正等正覺，追求大徹大悟的心。這才是真正的發心，發菩提心。菩提心也是慈悲心，其發了心的人，對眾生一定慈悲。
「如是，長者維摩詰，為諸問病者如應說法，令無數千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」維摩居士藉病說法，令無數來探病的人，都發了阿耨多羅三藐三菩提心。弟子品第三
爾時長者維摩詰，自念寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍。佛知其意，即告舍利弗:汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，曾于林中，宴坐樹下。時維摩詰來謂我言︰唯舍利弗不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不于三界現身意，是為宴坐。不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。不舍道法而現凡夫事，是為宴坐。心不住內，亦不在外，是為宴坐。于諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。不斷煩惱而入涅盤，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。時我，世尊聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼問疾。
佛告大目犍連；汝行詣維摩詰問疾。目連白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，入毗耶離大城，于里巷中，為諸居士說法。時維摩詰來謂我言︰唯大目連為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如法說。法無眾生，離眾生垢故。法無有我，離我垢故。法無壽命，離生死故。法無有人，前後際斷故。法常寂然，滅諸相故。法離于相，無所緣故。法無名字，言語斷故。法無有說，離覺觀故。法無形相，如虛空故。法無戲論，畢竟空故。法無我所，離我所故。法無分別，離諸識故。法無有比，無相待故。法不屬因，不在緣故。法同法性，入諸法故。法隨于如，無所隨故。法住實際，諸邊不動故。法無動搖，不依六塵故。法無去來，常不住故。法順空，隨無相，應無作。法離好丑。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。唯大目連法相如是，豈可說乎夫說法者，無說無示。其听法者，無聞無得。譬如幻士，為幻人說法，當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍，善于知見，無所 礙。以大悲心，贊于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。維摩詰說是法時，八百居士，發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾。
佛告大迦葉︰汝行詣維摩詰問疾。迦葉白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，于貧里而行乞。時維摩詰來謂我言︰唯大迦葉有慈悲心而不能普，舍豪富，從貧乞。迦葉住平等法，應次行乞食。為不食故，應行乞食。為壞和合相故，應取摶食。為不受故，應受彼食。以空聚想入于聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉若能不舍八邪，入八解脫，以邪相入正法。以一食施一切，供養諸佛，及眾賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅盤。其有施者，無大福無小福，不為益不為損，是為正入佛道，不依聲聞。迦葉若如是食，為不空食人之施也。時我，世尊聞說是語，得未曾有。即于一切菩薩，深起敬心。復作是念，斯有家名，辯才智慧乃能如是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來，不復勸人以聲聞闢支佛行。是故不任詣彼問疾。
佛告須菩提︰汝行詣維摩詰問疾。須菩提白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，入其舍從乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯，謂我言︰唯須菩提若能于食等者，諸法亦等。諸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若須菩提不斷淫怒痴，亦不與俱；不壞于身，而隨一相；不滅痴愛，起于解脫；以五逆相，而得解脫，亦不解不縛。不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果；非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人。雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛，不聞法，被外道六師，富蘭那迦葉，末伽梨拘賒梨子，刪 夜毗羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅鳩馱迦旃延，尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。若須菩提入諸邪見，不到彼岸；住于八難，不得無難；同于煩惱，離清淨法；汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三惡道，為與眾魔共一手，作諸勞侶，汝與眾魔，及諸塵勞，等無有異。于一切眾生而有怨心。謗諸佛，毀于法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。時我，世尊聞此茫然，不識是何言，不知以何答，便置缽欲出其舍。維摩詰言︰唯須菩提取缽勿懼。于意雲何如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不我言︰不也。維摩詰言︰一切諸法，如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何一切言說，不離是相。至于智者，不著文字，故無所懼。何以故文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也。維摩詰說是法時，二百天子，得法眼淨。故我不任詣彼問疾。
佛告富樓那彌多羅尼子︰汝行詣維摩詰問疾。富樓那白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，于大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言︰唯富樓那先當入定觀此人心，然後說法，無以穢食置于寶器。當知是比丘心之所念，無以 璃同彼水精；汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法；彼自無瘡，勿傷之也。欲行大道，莫示小徑，無以大海內于牛跡，無以日光等彼螢火。富樓那此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾于五百佛所殖眾德本，回向阿耨多羅三藐三菩提，實時豁然，還得本心。于是諸比丘，稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，于阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根，不應說法，是故不任詣彼問疾。
佛告摩訶迦旃延︰汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，我即于後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言︰唯迦旃延無以生滅心行，說實相法。迦旃延諸法畢竟不生不滅，是無常義。五受陰洞達空無所起，是苦義。諸法究竟無所有，是空義。于我無我而不二，是無我義。法本不然，今則無滅，是寂滅義。說是法時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾。
佛告阿那律︰汝行詣維摩詰問疾。阿那律白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念我昔，于一處經行。時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來詣我所，稽首作禮問我言︰幾何阿那律天眼所見我即答言︰仁者吾見此釋迦牟尼佛土，三千大千世界，如觀掌中庵摩勒果。時維摩詰來謂我言︰唯阿那律天眼所見，為作相耶無作相耶假使作相，則與外道五通等。若無作相，即是無為，不應有見。世尊我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰︰世孰有真天眼者維摩詰言︰有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。于是嚴淨梵王，及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，禮維摩詰足已，忽然不現。故我不任詣彼問疾。
佛告優波離︰汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念昔者，有一比丘犯律行，以為恥，不敢問佛。來問我言︰唯優波離我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言︰唯優波離無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如如。優波離以心相得解脫時，寧有垢不我言︰不也。維摩詰言︰一切眾生心相無垢，亦復如是。唯優波離妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨︰取我是垢，不取我是淨。優波離一切法生滅不住，如幻如電；諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；知此者，是名善解。于是二比丘言︰上智哉是優波離所不能及，持律之上，而不能說。我答言︰自舍如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明達為若此也。時二比丘，疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言︰令一切眾生，皆得是辯。故我不任詣彼問疾。
佛告羅 羅︰汝行詣維摩詰問疾。羅 羅白佛言︰世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何憶念昔時，毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮，問我言︰唯羅 羅汝佛之子，舍轉輪王位，出家為道，其出家者，有何等利我即如法
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