樂佛法」，世典是世間一切學問，他沒有不會的，但是他真正的中心是修佛法，是大乘道的居士行為。台灣小說網
www.192.tw
「一切見敬，為供養中最」，因此維摩居士到任何場所都最受到尊敬，受人供養。另一個意思也可以說，維摩居士自己對待一切眾生，都是以最尊敬的心，沒有看不起任何人，都是在以法供養。
「執持正法，攝諸長幼」，他堅持走正佛法，毫不馬虎，就是我常說的︰寧可將身下地獄，不把佛法當人情。一講到佛法，毫不客氣，沒有人情講的，不對就是不對。同學在這里常挨我的罵，但是一旦離開這里了，偶爾回來，我會客客氣氣地當他是客人。不論是什麼人，真是學佛法的，我尊敬你供養你，若是冒充的，決不理你。
「一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅」，維摩居士也做生意噢一切謀生的事業都來，所以養了那麼多人，像寶積菩薩這些人，不做生意，錢哪里來諧，是描寫他談笑輕松和諧的樣子。偶，是什麼都來。但是賺了錢也不會高興，都是為眾生賺的。
「游諸四衢，饒益眾生」，他外出游玩，隨時隨地都在做利益別人的事，到了哪里，哪里就沾他的光了。俗話說「龍行一步，百草沾恩」，就是這個意思。
「入治正法，救護一切」，他在所住的𡚺𤅟@氤塹扔謔塹鋇氐鬧饗 ×堪 し復淼娜耍 氐姆＜跚幔 岬姆Ｈ∠ Ｈ綣 郵看誘 蛘咧捶 幕埃 兄腔郟 遣荒芤晃兜拇缺 缺 齪Γ 獎慍魷鋁鰲 br />
「入講論處，導以大乘」，到了學術團體，他會用種種的方法，引導人走入佛法的大乘道。
「入諸學堂，誘開童蒙」，到了幼兒園小學，會用誘導的教育教導不懂事的孩子們。
「入諸淫舍，示欲之過」，他連妓女院都去，但是他在其中說法，使人解脫淫欲。
「入諸酒肆，能立其志」，他也去飲酒場所，有酒德，喝酒心不醉亂，因自己的清醒，能使酒徒不沈迷，能自救自拔。
這篇文章我就把它標題為維摩居士行為的美，你會怎麼標題呢你不要把這一段理解成了贊嘆維摩居士的德行，真實這里每一條都是我們學大乘佛法要引為榜樣、引以為鑒的。不然維摩詰經還是維摩詰經，你還是你。在家學佛戒律的榜樣都在這里了，沒有一點要你做個面有菜色婆婆媽媽的人。
像有些年輕人一來就要行跪拜禮，你有恭敬心一進門就看出來了，打個招呼就好了嘛不須要來這個，害我還得跪著還禮。你規規矩矩學佛，好過跟我磕頭。你成了佛我還來拜你。我一輩子不受人跪拜，因為我受八關齋戒，不坐高廣大床，這都是沙彌戒、比丘戒的基本，不坐上位。我講經白衣升座已是不應該了，所以我一定擺個佛像在前面。你們是拜佛不是拜我，這樣一來有人來磕頭我也不在乎了。
維摩詰經沒有一點形式主義的味道，真正大乘道不用裝起那個學道的樣子，有的人一臉佛相，滿口佛話，一身佛氣，進了房間把空氣都染污了，我最怕這種人。當然不只佛教徒如此，我看到這樣的基督徒同樣害怕。有一次有輛基督教的宣傳車開到我家門口，講了兩個鐘頭還不停，我已經忍辱波羅蜜吃了好幾個了，只好寫張條子遞出去，上面說；上帝曰不要騷擾別人的安寧。他看了只好把車開走了。人家問我遞了什麼條子，我說是道教張天師畫的符，只有他懂我懂。所以，不要搞這麼多形式，反而引人反感。維摩居士成就的功德
上文都是在述說維摩居士的成就德行，道業是這樣深。接著是說明維摩居士成就的功德。栗子小說 m.lizi.tw
「若在長者，長者中尊，為說勝法。」佛法所謂的長者，在過去印度是四種姓之首婆羅門階級中，年高德劭之人稱為長者。後來佛教傳入中國，長者居士要具備十種德行，年高、有學、有德、有道等等，才堪稱長者，我們現在有時也依佛教的習慣，寫信給前輩時尊稱對方為長者。維摩居士即使在眾多婆羅門階級長者眾中，也受長者們尊重，為長者們開導說教更高的出世法門。
「若在居士，居士中尊，斷其貪著。」這里的居士不是指長者居士，而是普通居士，是在家學佛的。維摩居士在居士眾中受尊重，在家居士多半對世法、世間的因緣還有貪著，不能完全解脫。維摩居士對居士說法，可以斷了居士的貪著習氣。以下的敘述句子都差不多，我們就不詳細講了。
「若在�x利，�x利中尊，教以忍辱。」�x利是�x帝利，是印度的四種階級之一，是帝王將相等人世間的統治者，僅次于婆羅門，釋迦牟尼就出生于�x帝利階級。好武功的人多半是不會忍辱的，無勇之人能忍讓固然是很好的德性，但是可能只是窩囊，有勇而能忍才是真忍辱。
「若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。」婆羅門是教士階級，至今仍然存在。
「若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。」王子是世子，研究歷史深刻了就知道，愈是帝王家庭，富貴之家，就愈沒有忠孝，愈是骨肉相殘，古今中外皆然。
「若在內官，內官中尊，化正宮女。」內官是太監，中國歷史上也稱黃門或中宮，佛教戒律中也有提到黃門，是非男非女之人。看中國歷史就覺得內官力量之可怕，完全是變態心理。得勢的內官連皇帝的性命，挑選繼位的皇子，都捏在手里，外廷的大臣大將，一點辦法也沒有。看了維摩詰經可以了解，印度歷史也一樣。化正宮女是使後宮能夠清淨。
「若在庶民，庶民中尊，令興福力。」庶民是老百姓。
「若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。」梵天是色界初禪天的天主，是得了定的，已經是有大修行的天人，他們有定而無最高的慧。維摩居士還是可以教誨他們般若勝慧，因為梵天仍然貪著色界天的境界，不能得般若勝慧解脫。天人也有**，例如愛干淨是好色，藝術家愛美是好色，愛山水是好色，愛清淨莊嚴也是好色，都落在色界中。如何是解脫能做到愛山林清潔同豬圈廁所一樣就解脫了。從前在四川我就踫過一位出家人，神通很大，只曉得大家管他叫瘋師爺，他一輩子住在過去那種茅房廁所中，不垢不淨，這就是解脫三界相；但是如果他是貪著廁所，那後果不得了，來世要變蛆蟲。
「若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。」帝釋是欲界天的天主，就是中國所講的玉皇大帝，不是大梵天，大梵天比玉皇大帝還要大。玉皇大帝生在欲界天中的三十三天，這不是第三十三層天的意思，而是那個天界的名稱就叫做三十三天，是由三十三個區域組成的，勉強比方說等于是天上的聯合國似的，玉皇大帝就是其中推舉出來的天主。欲界和色界有何不同欲界天的天人同我們一樣，貪戀五欲之樂。大的五欲是色、聲、香、味、觸，小的五欲是笑、視、交、抱、觸。欲界天人也有男女之欲，不過帝釋天的孩子是由肩膀上生出來的，不像人世間孩子是向下生出來的。到了色界天，就沒有欲了。據說如此，你修到那兒去求證吧
大家做功夫，欲界這一關就過不去，精滿不思淫做不到，晚上會漏丹，天人都會漏的。栗子小說 m.lizi.tw宋朝朱熹寫給朋友有首名詩，就是講欲︰
十年浮海一身輕乍睹梨渦倍有情
世上無如人欲險幾人到此誤平生
梨渦，就是酒窩，指美人而言。欲，最基本的一關是男女之欲，兩性關系都是荷爾蒙在作怪，你要是能化掉這荷爾蒙，也不要談修定通氣脈，就成功了一半。過了這一關，到了色界的幾關就比較容易。看各位修道，都是在二界關上徘徊，像蹺蹺板一樣，醒了就上升，不醒就再下墮。作功夫修道，到了一定程度就像站在蹺蹺板上，難啊道家講煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，的確有這樣的次第。煉精化氣做到了就精滿不思淫，氣滿了就不思食，神滿就不思睡，都是確實的功夫。到了這樣的程度，才能說基本上破了兩**的這一關，只是身欲。還沒破眼、耳、鼻、舌四個欲關呢看了美麗的衣裳、秀麗的山水你還喜歡嗎喜歡就著欲了。舌是食欲，比身欲還難解脫。譬如這有一杯茶，茶葉要一萬塊錢一兩，想喝一杯嗎這一念就可以把你的欲逗起來，飲食之欲難解脫啊
你能解脫欲就超越欲界天去了色界天，可是在色界天還要求解脫。這里代大家提出個問題，你說欲、色這麼難解脫，可是有的人不愛漂亮，是無欲無色了嗎還有的人，自己長得體面，可是偏偏愛上眾人認為不漂亮又笨拙的人，原因何在剛才說欲界是荷爾蒙在作怪，色界不是荷爾蒙在作怪，是神經在作怪。無色界呢是感情的情在作怪，情人眼里出西施就是情的原因。所以「乍睹梨渦倍有情」，踫到情，你一點辦法沒有。我積數十年之經驗，很多男女同學告訴我，他們這一輩子決不談情。我說，這個話好像是我前幾輩子發過的願，你踫到了個冤家，他不想你，你要想他。這就印證了紅樓夢的話︰「不是冤家不聚頭，冤家聚頭幾時休」，這就是情。
欲界的天人還同我們一樣有色身，到了色界的天人就沒有肉身，只有光明的光身，若有若無。無色界的天人連光身都沒有，但是這一念情還在。有再大的成就，父母、兒女、兄弟、男女的情不能斷，是永遠跳不出三界的。問題來了，既然斷了情又何以稱菩薩菩提薩�誓厝 示褪怯星椋 磺兄罘鷯星欏Ｖ泄 芯淅匣埃 覆凰準聰曬牽 嗲檳朔鸚摹梗 鵪腥 紉磺兄諫 癲皇嵌嗲槁鶿 鞘且丫 亞欏 鞔缺 ５比唬 勇嘸 ±唇玻 缺 褪怯星椋 欠鵪腥 撓星椋 嵌砸磺兄諫 蟠卻蟊 拇笥星欏Ｋ 裕 罘鵪腥 際俏頤塹拇笄槿耍 隳釧 牽 薔突崮金悖 峒穎幽恪Ｕ飧鑾榫筒皇鞘浪椎那椋 欽媧缺 磺兄諫 Ｎ 裁匆 偃 蠹醫艙飧齙覽硪 媲笮拗ぃ 揪馱謖 趼飛希 馱詿舜ο碌蹲櫻 飫鋝「 緯 渙耍 饌鹽尥 庖壞惴淺Ｖ匾 br />
現在回到經文，所以維摩居士在帝釋天教化天人，一切無常，不要貪戀欲。
「若在護世，護世中尊，護諸眾生。」護世是天神，廟里的四大金剛就是護世天神。是欲界天中層的四天王天的天神，我們這個地球世界就受他們的保護。譬如韋馱菩薩，相傳就是四天王中南天門鷼邑X盤焱醯囊幻 旖 竊謚泄 瞥 筆嘉 慫 ５筆庇形混 υ謚漳仙繳獻 皇畢萑牖梟虻 律窖攏 換しㄌ焐褳凶《 凰に饋ｌ 敵唬 肭筇焐襝稚懟Ｌ焐襝稚磣猿剖俏ね裕 Π鹽ね酉嗝裁枵婊嫦攏 帕鞔 謔饋Ｔ諼頤欽庖桓魷徒僦校 還不嵊幸磺ё鴟鴣鍪潰 灣饒材岱鶚塹謁奈懷鍪賴姆稹Ｎね雲腥 欠 嗽福 竅徒僖磺ё鴟鸕敝校 詈笠晃懷鍪賴姆稹 br />
上面說了維摩居士成就的功德，無論他處在哪里，在哪一行里，都是第一流的聖者，都能夠領導他人。他是我們在家出家的人學習大乘菩薩道的榜樣，也是儒家所講的「化民成俗」，教化民眾而變成社會的一股風氣。維摩居士不但做到對世間人「化民成俗」，還能教化天人。我常用一句俗話來說笑，人家問我多大歲數我說「逢人大一歲」，地位呢是「逢官高一級」，至于作人，則是「見人矮一輩」，作到了這樣，就是維摩居士了。下面開始是進入維摩詰經的正題了。居士病了
「長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。」維摩居士修成功了前面所說的，以無量無數的方便法門，充分地利益一切眾生。
「其以方便，現身有疾。」但是維摩居士生病了。佛為了解脫生老病死而出家，以維摩居士這樣一位居士如來，雖是古佛化身，成就如此之大，結果還是有病，這佛法怎麼去學不但維摩居士，連釋迦牟尼佛到八十一歲入涅盤，寒風發背，生病而死。怎麼寒風發背佛年輕的時候在雪山修苦行六年，現在要你們打坐時身上披蓋好，佛當年可沒有這樣的設備，所以成了宿疾。佛有一次這老毛病發了，叫弟弟阿難去化緣，要酥油來熬藥。阿難去到維摩居士家里化緣，被維摩居士罵了一頓，本經後面會講到。我們眾生有病，為什麼諸佛菩薩也不能離開病這是個大問題，是個話頭，要去參。
我們看佛經，佛與佛見面時會彼此問訊；「少病少惱否眾生易度否」可見，成了佛在現身時免不了病，也免不了度眾生的煩惱。眾生不容易度是當然的，有時度得佛都要生惱。有些同學寫信問候我︰「少病少惱否」我看了真啼笑皆非，我又不是佛，你也不是佛。
「以其疾故，國王大臣，長者居士，婆羅門等，及諸王子，並余官屬，無數千人，皆往問疾。」因為維摩居士有病，消息傳來，從國王到各界人士有好幾千人，都去探視。那個時候整個印度沒有多少人口，這麼多人去看他，那是轟動了全國。可以看到維摩居士道德學識的威風之大。
「其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。」對前來探病的眾人，維摩居士以生病作機會教育、教化大眾。如何看待自己的身體
「諸仁者是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。」維摩居士怎樣說法呢我們可以想象他躺在病床上，向來探病的人說，諸位，我們這個父母所生的肉身是不會永恆存在的，而且不堅固，脆弱，很快就會壞掉了，不要信賴這個身體。
由這句話我們反省一下，大家打坐修道搞氣脈，求健康長壽，都是在信賴這個身體。以為是在修道，已經錯了，非正見也。「速朽之法，不可信也」，看看自己年輕時的照片，那個你、三年前的你、去年的你，早就死了。我們覺得活著，真實那個你一天一天都過去了。這個**的我，不是真我。
「為苦為惱，眾病所集。」這個身體是痛苦的根本，這個身體是煩惱的根本。我們所有一切身心的痛苦，都是因為這個肉身而來。佛經上說過，我們一生當中所可能患的痛，以大類算，有四百零四種，因為地、水、火、風這四大，每一大所發生的痛，各有一百零一種。同樣的意思，老子的表達是︰「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患」
「諸仁者如此身，明智者所不怙。」他說，諸位，真有大智慧的人，不會憐惜愛護這個身體。失掉父親叫無怙，失掉母親叫無恃。這不是叫你自虐身體，而是不要姑息它。我們對身體愈不姑息，它愈健康，听起來很奇怪，但確實是如此。
接下來一段話，是維摩居士講這個身體的，文字很好，如果把它當文學境界看過去就可惜了。這每句話都是方法，是修止觀修密宗的觀法觀就是上面講的「明智」，把自己觀察清楚。
「是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。」我們這個身體，等于水面上浮聚了一堆的泡沫，我們的細胞、血液、血球堆攏一起，外面罩上一層皮，就成個人樣。這層皮剝開來，泡沫一流走就完了。所以講聚沫是真的，不是文學上的形容。「不可撮摩」，是捏不得，抓不住的。身體像泡沫，水泡不會持久，一下子就散掉了，就像文學上說的「百年一瞬」。中國文人的文章好，多因通了佛學的緣故。你能悟到佛學的境界，雖然寫白話文，照樣可以寫得優美。
講到一瞬，袁世凱的二兒子袁克文，字寒雲，人家比他是曹操的兒子曹植，是個才子。當時他寫了首詩
小院西風向晚晴 囂囂恩怨未分明
南回寒雁掩孤月 東去驕風動九城
駒隙留身爭一瞬 蛩聲吹夢欲三更
山泉繞屋知深淺 微念滄波感不平
「駒隙留身爭一瞬，蛩聲吹夢欲三更」，是諷喻父親不要想當皇帝，不要爭了，光陰似白駒過隙，人生一瞬即逝，不要再作夢了，夜都已到三更了。真是好詩，外表不像是佛法，真實里子有佛法，等于是引用了維摩詰經「是身如泡，不得久立」。
他作了另一首意境相同的好詩︰
乍著吳棉強自勝 古台荒欄一憑陵
波飛太液心無住 雲起魔崖夢欲勝
偶向遠林聞怨笛 獨臨虛室轉明燈
劇憐高處多風雨 莫到瓊樓最上層
唉不要講詩了，貪戀詩詞的文學境界就墮落到了色界、無色界里。我有時作作詩，一首接一首，正在陶醉，又意識到了，馬上自我警惕，不要沈迷。文學也是情，墮不得。不過你不會文學，可不要抓住這一點來解嘲，要會而能解脫。你本來不會，根本沒有綁住，解脫個什麼怕是文學家，恰恰墮在色界無色界的情里。實際上情也是欲，文人當然有欲，漸漸就會好名好勝，然後就「天下文章在三江，三江文章在我鄉，我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章」，這樣我見就來了，**就生了。
學佛是起心動念都要檢查，這是觀的法門，一旦意識到自己對什麼事情沈迷上癮的時候，要實時甩掉，決不受它拖累。當年我下功夫練字，有老前輩看了夸我將來一定成為名家。我听了從此不練字，不要成了書法家反而被這竹管子、黑墨困住了。當年于右任一天到晚為人家寫字，真是辛苦，就為了書法家這三個字，我才不上這個當呢
但是這些你說不會也不行，要樣樣會，又樣樣解脫丟得掉，這才是佛法。樣樣不會，然後說自己是學空的，那是莫名其妙。
「是身如焰，從渴愛生。」看得懂嗎這都是修觀法，講身體像火焰。你看某人氣色好，紅光滿面，就是身體放的煙火，所以精神好，身體狀態好。身心不健康，就沒有光澤。這是怎麼來的從愛欲來的。咦剛才不是還在講愛欲不可取嗎男女愛欲是荷爾蒙來的，這點荷爾蒙能轉化以後，就是密宗講修氣修脈修成了，肉身變成虹霓之身，就報身成就了。佛經上說佛在說法的時候面門放光，是真的，就是虹霓之身在不同光線、不同角度下反映，由不同的眾生不同的眼楮，看到的色彩均不同。
所以「是身如焰，從渴愛生」是觀法。如果用普通的說法，是男女愛欲暴發，成為饑渴的狀態，如果用定力和智慧把渴愛轉化，將所有身上的荷爾蒙精氣神轉成真液下來，就如醍
...