」，注意喔不管你是天台、密宗、淨土、禪，哪一個法門的，能做到這八個字才是真正比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。栗子小說 m.lizi.tw我們眾生的煩惱和病痛，都從心中結使來，都解不開，如果意結一解開，八十八結使自然清淨，自然可以達到漏盡通的境界，才可算是比丘的阿羅漢，才可以做到不受諸法，空也不受，一切皆不受。
比如今天有朋友，一定要介紹有位從美國回來開會的教授來看我，他長期睡不著覺，一身是病，人變得很悲觀。我跟他談了一下，沒法子同他深講。他根本的問題就是意結太多，唯心所造，影響到生理的健康。意解心開就是道，禪宗開悟的第一步就是這個。拿密宗來講，開悟第一步是脈解心開，心脈打開了。我們的心髒好像是八瓣蓮花，定力到了，真悟道了，心脈就打開了，就是意解心開。那是事實，沒有辦法冒充的，心脈打開有心脈開的象征。有年輕人來找我印證，就憑這一念就不行了。修持要實實在在，不要自欺欺人，自以為懂了一個道理就到家了。真到了有所心得的時候，一定是意解心開，脈解心開。維摩詰經第一品就講到這里。方便品第二
爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。已曾供養無量諸佛，深殖善本；得無生忍，辯才無礙；游戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善于智度；通達方便，大願成就；明了眾生之所趣，又能分別諸根利鈍；久于佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅為味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；游諸四衢，饒益眾生；入治正法，救護一切︰入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙︰入諸淫舍，示欲之過︰入諸酒肆，能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝法。若在居士，居士中尊，斷其貪著。若在�x利，�x利中尊，教以忍辱。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在內官，內官中尊，化正宮女。若在庶民，庶民中尊，令興福力。若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。其以方便，現身有疾。以是疾故，國王大臣，長者居士，婆羅門等，及諸王子，並余官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。
諸仁者是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集。諸仁者如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如焰，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，從業緣現。是身如響，屬諸因緣。是身如浮雲，須臾變滅。是身如電，念念不住。是身無主，為如地。是身無我，為如火。是身無壽，為如風。是身無人，為如水。是身不實，四大為家。是身為空，離我我所。是身無知，如草木瓦礫。是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。台灣小說網
www.192.tw是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身為災，百一病惱。是身如丘井，為老所逼。是身無定，為要當死。是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。諸仁者此可患厭，當樂佛身。所以者何佛身者，即法身也。從無量功德智慧生。從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。從慈、悲、喜、舍生。從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧，諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力、四無所畏、十八不共法生。從斷一切不善法，集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法，生如來身。諸仁者欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。如是，長者維摩詰，為諸問病者如應說法，令無數千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
「方便」這兩個字不要隨便看過去了，你們學佛的同學答一下︰方便波羅蜜是十波羅蜜中的第幾波羅蜜是第七波羅蜜這就是打你們一香板，連這個佛學基礎知識都沒有。所以方便是修菩薩道的一個法門，是但登彼岸的一個法門，不是要你讓讓路的方便。方便是一個**門，十波羅蜜中的一條大路。現在維摩詰經告訴你方便波羅蜜，你看這一品中包含著什麼，你就了解方便波羅蜜，這就是話頭了。普通看經以為文字都懂了，其實一點都不懂。
前面是由釋迦牟尼佛演出的序幕，這一場戲的真正主角是在家佛維摩居士。佛是教主，必須現出家身。在家的也可以成佛，這就是佛法的方便法門。這一品是維摩詰經全經的關鍵所在。現在方便品正式推出，維摩居士出場了。有辯才有神通方便度人
「爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。已曾供養無量諸佛」，這里贊嘆形容維摩居士的每一句話都要注意，都是我們學佛的方法，都是方便波羅蜜。維摩居士，「已曾供養無量諸佛」，在過去生乃至當時，已曾經供養不曉得多少佛。
「深殖善本」，這里用的是繁殖的殖，而不是種植的植，是說維摩居士多生多世做善事，深深的繁殖，不是只做一件，否則就該用木字邊的植了。
「得無生忍」，悟了無生法忍，是八地以上的菩薩。
「辯才無礙」，不是說人很會講話會強辯，而是什麼問題都解答得了。為什麼他能辯才無礙呢因為多生多世修得口業清淨。其實他的口業修法正如禪宗祖師講的︰「言滿天下無口過」。即使罵人也是功德，不是過錯，因為出發點是慈悲喜舍。同樣的話，他說的人家會信；同樣的話，他說的就有份量︰同樣的事，他說了就可以定案。如果這一生沒有辯才無礙，要深自反省，是生生世世沒有口業清淨，老是批評人家，刺激別人，不講好話，怎麼會有好果報更不要說辯才無礙了，以世間法來說，要找有演講天才的學生都沒有。現在的歌星或是播音員，他的聲音悅耳都是前生的善因得的善果。有人相貌雖不是很好，但是聲音好就蓋過了一切外相的不足。
「游戲神通」，神通已經很難了，他能游戲神通。什麼是游戲神通呢六神通的前五通天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通是共法，魔道外道都有的。第六通的漏盡通是佛法的不共法，是魔道外道所沒有的。游戲神通，是具足所有的大小乘魔道外道神通，可以游戲自在。游戲神通第二個意義是，這位大菩薩活在這個世界是來玩玩的，隨時可以走。
「逮諸總持」，佛經講咒語也叫總持，因為咒語包含了一切意義。總持的真正意義是一切的總綱，總是涵蓋一切的意思，維摩居士已經成就了一切總持。小說站
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「獲無所畏，降魔勞怨」，比丘有怖魔之意，破掉煩惱、生死等魔，證得無所畏的阿羅漢果。有些比丘說法不能圓融，而大阿羅漢、大菩薩，因為生死煩惱之魔已經破除了，說一切佛法得無所畏，大小乘佛法、所謂經律論三藏十二部、世法出世法、外道法、魔法，無所不通。所以在魔道外道中說法無所畏，能夠降伏世間的塵勞煩惱魔。你覺得作人作得很累，因為沒有到達菩薩境界，不能降伏塵勞。自覺對人萬分慈悲，卻換來以怨報德，而生惱怒。菩薩若不能降魔勞怨，就不能停留在這個世界上游戲。到這里有個問題你們參一下，維摩居士能夠降魔勞怨，為什麼不能降伏病魔
「入深法門，善于智度」，大乘佛法的不共法注重的是智慧的成就，就是智度，不是普通人所追求的神通或者是禪定。世人以為佛法的究竟是共法的神通，那是絕對錯誤的。要得到智慧的成就，就要懂得入深法門，不是淺薄地懂了幾個佛學名詞，看懂了一些經典的文字，就可以了，而是要拿身心來求證，深入又深入。入深法門與善于智度是互為因果的。
「通達方便，大願成就」，我們學佛都曉得先要讓大願，慣用的第一個大願是慈悲，可是不但普通人很少有慈悲的，就是學佛的人也很少有真慈悲的，都只是有限度的，以自我為主的一點輕微的同情心而已，而且時間也是很短暫的。真正能有大慈大悲心的願和行的人，他不成就也已到了成就的邊緣。我們觀察不只是佛教界，任何宗教或學術界，有了地位或學問的人，他的行為跟他的思想往往差得很遠，乃至成為一個令人討厭的人。這原因就在于不能通達方便，沒有方法，不學無術。話說回來，我們年紀大了，看的各種人多了，就了解這很不容易。宋朝有位大臣寇準，權傾一時，官拜宰相，有次問一位好朋友對自己的評價，朋友勸寇準回去讀漢書的霍光傳，他回去翻漢書，原來史書對霍光的評語是不學無術，寇準才知道被朋友罵了。不學無術的術，就是方便。我們年輕時常愛批評別人是不學無術，現在年紀大了，覺得不學無術的人固然可怕，但更可怕的是不學而有術的人，這是我幾十年的經驗。有人自己沒有能力，做事沒有條理，一朝當權或做一件事情，耽誤別人更大，你說不可怕嗎佛家有句話說︰「慈悲生禍害，方便出下流」，一味的講求慈悲和方便，如果沒有智慧，就反而出問題。通達方便，大願成就是非常難的。這兩句話也是互為因果的。
「明了眾生心之所趣」，除了已經成佛得他心通的人外，一般人不能明白眾生心里的思想和方向。但是就算你能明白，也不能度了每一個，有些眾生心中業力的關系，絕不是這一生能成就的。這一生能讓他種一些善根已經很了不起了，要想即生成就，談何容易。所以要度人，首先要能明了眾生心之所趣。
「又能分別諸根利鈍」，有利根器的人是多生累積修持功德來的，這種人反應敏捷，看到煙就曉得有火，就是禪宗祖師講的︰「良馬見鞭影而馳」。眾生根器利鈍的差別與心理的趣向一樣，利根的人心理趣向非常堅決，反應靈敏。孔子再三贊嘆他的學生顏回，論語記載，有一次孔子問另一個高足子貢，要他自己同顏回比較，子貢回答說無法比，顏回聞一而知十，自己聞一而知二，孔子听了就說，不只你不如他，連我也不如他啊從這里可以看見，眾生根器的利鈍可以差得很遠。歷史上的張良，所以輔助劉邦而不去幫項羽，就是因為他看出來劉邦是利根，腳在桌子下一踫他，劉邦馬上就會意了。今天講教育，真的教育家必須看出來學生能領受的程度，甚至于他的性向所趣。現在西方教育很注重小孩子的性向，其實中國三千年前已經知道了。
「久于佛道，心已純淑」，這里說維摩居士實際上早已悟道成佛，久遠以來對于佛的菩提大道早已經純熟了，因此「決定大乘」，決定走大乘道路線。我常跟與我平輩的和尚說笑，不要和居士爭，他們听了都笑，心里明白，你看，每天拜的諸位菩薩都是居士身，觀音、文殊、普賢、彌勒都是。彌勒的本像不是大肚子的，那是中國塑的布袋和尚像，是彌勒的化身。只有地藏王菩薩一位是出家菩薩。大乘道是不限于出家在家的。大乘的菩薩道簡單的說有八個字，永遠都做不到的︰「難忍能忍，難行能行」，忍人所不能忍，行人所不能行。能做到了就是決定大乘，決不退轉的。
現在演繹什麼是大乘道的基本道理，就是「諸有所作，能善思量，住佛威儀，心大如海，諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居𡚺𤅟@搿！勾蟪說雷鏊 惺慮橐 偃 劑浚 饈譴蟪擻冑﹞瞬灰謊 牡胤劍 ﹞巳碩 胛弈睿 罌眨 磺笏劑浚 蚴屢 攏 嚼鑀反蜃 詈茫 桓矣盟枷耄淮籩嵌鵲某刪褪悄萇品直鷚磺蟹 詰諞灰宥 歡 磺杏眯畝 刑 爛揮卸 睿 饈侵腔鄢刪偷木辰紜Ｋ 允譴蟪說賴娜四萇撲劑浚 皇喬楦械某宥 才 Ю佷甲災腔鄯 觥５ 撬 哪諦氖恰缸》鶩 牽 拇筧綰！梗 褪欠鵓辰紓 褪竅稚 姆穡 男牧恐 螅 萃螄蟆６ 沂 街罘鴝枷蛩 蠼蹋 難 縑斕奶 韉窞吞歟 緋蹯 斕奶 鞔箬筇歟 聳蘭淶牡弁趿煨洌 約叭 縑烊碩甲鵓此 Ｒ蛭 熱耍 員浠 褳 姆獎悖 制脹ㄈ艘謊 納硐瘢 皇譴郵 防鍰 隼椿蛘呤橇 鍔 隼矗 氖怯脛諫 捉 裨蛑諫 換嶁薜懶耍 暈 煞鸕娜吮匭朧翹焐 摹Ｋ 暈 郵懇隕品獎憔幼≡ 騁 搿４聳蹦鮮 齠閱懲 擔耗襯橙耍 閽詬墑裁床灰 澳Ｗ餮 潘尚菹 芮崴傻匱Х 魅司禿昧恕Ｌ 矯揮卸粵耍 α司禿昧耍 桓鋈嗣刻煨 復味 貌恍攀允鑰矗 上呂蔥菹 上呂刺 灰 蜃 耍 纜鶉ズ竺嫣上呂礎Ａ 炔 廾鄢刪 br />
「資財無量，攝諸貧民」維摩居士資財無量，財富多得不得了，沒有限度，像是有個中國的聚寶盆似的。明朝初年首富沈萬三，據說就有個聚寶盆，朱元璋建都南京，沈萬三財富的力量很大，出錢修了三分之一的城。後來朱元璋要殺他，他被佛教人士稱為馬如來的馬皇後所救，財產沒收，流放邊疆。朱元璋的脾氣真壞，我現在發現很多學佛的人脾氣壞，包括我在內。馬皇後死後朱元璋變本加厲，不知殺了多少人講到維摩居士「資財無量，攝諸貧民」，一切的窮人都救濟，這是他布施的功德。
「奉戒清淨，攝諸毀禁」，維摩居士雖然是在家人，但是他奉守一切在家出家戒律，不會犯戒。
「以忍調行，攝諸恚怒」，以最高的忍辱修養，調伏自己的心理和行為。忍辱而沒有嗔恨心，輕微的怒是恚，再重的就是發怒、真正重的就是嗔，也就是恨心了。有嗔恨心的人可能會墮入畜生道，因為他所有的神經肌肉都帶一種恨意，很嚴重的。
「以大精進，攝諸懈怠」，我們學佛的榜樣就是如此，晝夜都在大精進，隨時都在努力，對自己不松懈，.沒有懶惰怠慢。
「一心禪寂，攝諸亂意」，他的心永遠在禪定的境界中，寂滅清淨，在任何的情況下都不亂。
「以決定慧，攝諸無智」，這是般若智慧的成就，他智慧力之高，對無量法門有決定性的判斷力，無智的人到了他這里都變得有智慧了。
上面這一路經文講的就是六波羅蜜門，原文說︰「資財無量，攝諸貧民」，就是布施的意思。因為經典講究文學的境界，兩句一對排下來，很美。所以看維摩詰經，文字好像都懂了，觀念都沒搞清楚，中文程度不好，佛經禪學都看不懂。如果加一句，成為「資財無量，攝諸貧民，是布施也」，就清楚明白了。
大乘道為什麼講六波羅蜜是為了這六個大方向的成就。因為布施，可以攝諸窮苦的人，免除他們窮困的痛苦，這就是度人。因為維摩居士資財無量，可以救助世上的窮苦人；因為他持戒的成就，影響了旁人不犯罪；因為他能忍辱，不會發脾氣生嗔恨心；因為他修精進，就不懈怠不馬虎；因為修禪定，心沒有散亂；因為修般若成就，對天上天下一切事無所不知。學佛學六度，為的就是這個，不是空口說白話。下面是我們在家居士要學的榜樣。在家身 出家心 行為美
「雖為白衣，奉持沙門清淨律行」，白衣是代表平民的意思，是相對于做官或出家的人而言，中國的出家人穿緇衣，是染了不漂亮顏色的布。我有時寫信給出家人，具名的地方就寫白衣，就代表我是在家俗人，因為我也不好自稱是他的弟子。維摩居士雖然是在家人，但能夠奉守出家人的一切戒律的行為，心是出家的。
「雖處居家，不著三界」，雖然表現是在家人，心已經跳出欲界、色界、無色界三界，一切不執著。
「示有妻子，常修梵行」，雖然與在家人一樣，有太太和孩子，可是一直修的是清淨行。
「現有眷屬，常樂遠離」，本身有許多眷屬圍繞，像是父母、妻子、朋友、學生等等都算，可是他的修行境界是不會留戀這些的，已經超越了。好像我跟老朋友說，兒女大了，就不要再牽掛了，互不相欠，也不要指望兒女回報，否則你下輩子可能變成兒女的兒女來還債。也有朋友為兒女不肖而愁，我便勸他們看開些，社會上年輕人一定有好有壞，不可能個個都好，也不要要求自己的子女一定全都是好的，總要分擔一些吧自己家里樣樣都要好的，不是菩薩道。別人的苦難我們挑一些，這也是回向。
「雖服寶飾，而以相好嚴身」，常有些人向我說某某女士已經學佛了還打扮那麼濃。我就說，這有什麼奇怪難道學了佛就不顧形像，使一切眾生不願親近你嗎你看觀世音菩薩打扮得多好看，頭上掛的，手上拿的，都滿了。菩薩要相好嚴身，不要使人討厭，並不是為了漂亮。維摩居士也帶珠寶，不是為了誘惑人，是要莊嚴這個色身。我們人的色身太髒了，把皮剝下來里面又髒又臭所以要莊嚴色身，但是心里不要執著。
普通凡夫打扮都是為別人看的，漢武帝有一個愛妃生重病，武帝去看她，這妃子硬是把臉遮起來不給武帝看，侍女問這妃子為什麼，她就說皇上寵愛自己，是因為愛自己的容貌美麗，如果把病容給皇上看了，不但自己要失寵，連自己的家人往後都會失去照顧，就是這個道理。
「雖復飲食，而以禪悅為味」，在家人當然要吃要喝，但是一切的飲食營養是為了自己得道用，如果吃了反而妨礙自己學道就不吃了。
「若至博奕戲處，輒以度人」，維摩居士也進出賭場，也下棋，也去娛樂場所，但是他去這些地方是為了方便教化度人，在那個場合仍然還在布施持戒。這不是你們所做的，尤其你們出家人，要懂這道理。
「受諸異道，不毀正信」，學了一切外道，同外道都有來往，但是以佛法的正信教化人。
「雖明世典，常
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