、力、覺、道眾生來生其國。小說站
www.xsz.tw」三十七道品是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。要學佛，這三十七個學佛的因素一樣一樣必須去實習過、修持過，這是學佛的正道。三十七道品的內容就不在這里細說了。
「回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」大家做了善事或者念了經就說回向給什麼人，但什麼叫回向大家有沒有仔細想過它的意義回向是梵文翻譯成中文的名詞，回是回轉，向是方向。天地間的事物都是回向的，宇宙是回轉的，輪回是旋轉的，回向也是這個道理。一切心念自然會回向的，你念經要回向給誰，只要這個念頭一動就已經回向了，不須要拼命去想或者特地去說出來。你心念專一了，心波放射的力就愈大，就能起影響。心念不能定，不能專一，就不能影響。一切因果，種善因得善果，種惡因得惡果，也是回向。
「說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。」貪嗔痴是人心理上的劣根性，佛學上叫「三毒」。貪心起因，所遭遇的惡果是水災、饑荒、餓鬼道。嗔心的果報是火災、刀兵、地獄道。痴心的果報是風災、瘟疫、畜生道。人在世遭逢到不好的果報，是多生累積的貪嗔痴三毒引來的。
「八難」是八種苦難︰地獄、餓鬼、畜生、長壽天長壽天是災難噢因為生在那兒的人不會想學佛、北拘盧洲是四大洲之一，那兒的福報好，沒有災痛，生在那兒的人也不會想學佛、聾盲 啞、世智辯聰世間的智慧很高，嘴巴又能辯，但一學佛就不懂了，而且也不會相信、佛前佛後比如我們這個時代。你覺得我們現在沒有在八難里，其實四面八方都是八難。我們自己有地獄種性，因為嗔心大。我們自己有畜生種性，因為痴心大。我們自己有餓鬼種性，因為貪心大。能在今天這個時代享受，把你放到極貧苦的山區，你一定受不了。你在享受就等于是在北拘盧洲了。我們可能耳朵能听，眼楮能看，但是卻做了知識上的聾子和瞎子。世智辯聰就更不用提了，大家都自以為聰明，有的人你剛要說他，他就跟你辯起來了，看到這種人我的嗔心就來了。我們都生在佛後，這是第八種難，是我們大家共有的。所以我們學佛修持要除去心地上這八難的根根，佛的國土是沒有三惡八難的。
「自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有犯禁之名。」學佛要守戒，維摩詰經講得很清楚，要內心自動自發地守戒，不是靠外在環境逼你，或者別人勉強你而守戒的。看到別人的行為不正，不譏笑他，不批評他，不宣傳他的缺點，就是不譏彼闕，是菩薩淨土，是菩薩道。佛國沒有所謂犯不犯戒，因為那里人的行為自然都在道德中。
「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。」學佛的基礎講戒，先要修十善業道。就是殺、盜、淫，貪、嗔、痴，妄語、惡口、兩舌、綺語，能夠把身口意容易犯的這十種過錯改過來，就是十善業道。前面已經講過了。
能修十善業道是菩薩淨土，為什麼學佛先要學作人人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎麼修呢就是修十善業道，修好了就是人道的成就。菩薩成佛時，「命不中夭」，不會中年幼年就死去；「大富梵行」，就是雖富有，同時也肯修行，這就不是我們常說的「貧窮布施難，富貴發心難」了；「所言誠諦」是所講的話言而有信；「常以軟語」就是不會粗暴地與人講話，不像我常大聲吼你們；「眷屬不離」，父母兄弟姊妹等六親眷屬不會分離；「善和諍訟」，能調和別人的諍訟；「言必饒益」，總是講有益于人的話，不講無益之言；「不嫉不恚」，不嫉妒不怨恨別人。台灣小說網
www.192.tw讀了這一段，我們再用每一條來對照自己今生的遭遇和言行，就知道自己前生有沒有修十善業道了。
「如是寶積菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心︰隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。」這一路連下來，就是淨土法門，學佛做功夫的程序就在這里了。佛說第一步是直心，不走諂曲心。因為真正修直心才能發行，發什麼行發心行願，真能修行。然後慢慢就得到了深心，修持智慧功德心愈來愈深。得到了深心，你的妄念意識自然得到調伏清淨，你打坐時妄念降伏不了，因為沒有得深心。
佛在金剛經中說「應如是降伏其心」，照維摩詰經的道理來說，要直心、發行、深心自然能調伏妄心。調伏了妄心，你才做到言行一致，說得到就做得到，做得到的當然說得出來。因為做到「如說行」，才有資格回向一切眾生。能回向，你的智慧才能方便度人，成就眾生。能成就眾生，你的佛土就是淨土了。你的佛土清淨了，自然開口所說一切都是淨法。因為說的是淨法，自然智慧清淨。因為智慧清淨，你心就清淨，就是淨土了，唯心淨土。也用不著往生那一個淨土了，到了心就是淨土時，則一切功德莊嚴清淨。佛在這里說得清清楚楚，修行的方法就在這里了。
「是故，寶積若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」隨便你修那一種淨土，西方極樂淨土也好，東方藥師琉璃光淨土也好，上方香積淨土也好，北方不空如來淨土也好，南方寶生如來淨土等等，要注意重點的這四句話︰「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」你心不清淨，念佛念法念僧只能算暫時種一點點善根罷了什麼是心，這問題大了，不是大家現在用的知覺感覺第六意識的妄想心，而是包括身心內外，心物一元的全體真心。至于怎麼淨，要先從妄念開始清淨，漸漸地使意識淨，然後是身淨，然後進入到身心內外心物一元完全的清淨。這樣才是真正的心淨，真正的淨土，真正的佛法，大家要把握到。這里是維摩詰經的第一個要點。為什麼看不見佛的佛土
「爾時舍利弗，承佛威神，作是念︰若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨而是佛土不淨若此。」這是很有戲劇性的一幕。舍利弗就是心經上的舍利子，翻譯的名字不同，他是佛出家弟子中智慧第一，很多經典都是因他起來向佛請示而由佛開示的，也是經常跟隨在佛身邊的弟子。這時「舍利弗承佛威神，作是念」，是聲明舍利弗並不是不知道這個問題，他雖現出家的小乘羅漢相，但他本是大乘菩薩，不會不懂，而是裝不懂，好像是跟佛二人在唱雙簧。佛用心念的威力感通他，叫他提問，是佛與弟子間心念彼此感應道交。于是舍利弗就心中產生一個思想，假如菩薩心淨了，那麼成佛時他的佛土就是淨土；如此說來，難道我們的老師釋迦牟尼佛多生累世做菩薩時心不太干淨嗎否則為什麼要在這個不干淨的世界成佛呢
「佛知其念，即告之言︰于意雲何日月豈不淨耶而盲者不見。」佛感應到了舍利弗的心念，就對他說，你的意思怎麼看，日月難道不干淨嗎為什麼瞎眼的人看不見光明佛這個道理是說，清淨光明無所不在，為什麼不能清淨呢是因為人自己心念的罪障的緣故。栗子小說 m.lizi.tw
「對曰︰不也，世尊︰是盲者過，非日月咎。」舍利弗回答，看不見日月的清淨光明，與日月本身沒有關系。日月永遠是發光的，是瞎眼的人自己看不見日月的光明。這里用了「過」字，是代表多生累積的業報因緣，所以眼楮不能見光明。
「舍利弗︰眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。」佛就告訴舍利弗，你講得對，一切世界國土沒有不淨的，眾生因為自己罪孽的緣故，所以看不見國土的莊嚴清淨。這不是佛不來感應你，是你自己沒有辦法受感應。比如太陽永遠是照著大地，可是你躲在房子里，以房子為自己的天地，自然看不見太陽。一切佛菩薩善知識，都想把自己的智慧光明灌輸給眾生，而眾生卻自己擋住不接受，自以為是。
「舍利弗︰我此土淨，而汝不見。」佛再告訴舍利弗，這世界就是佛國淨土，只是你們看不見，只見到髒的一面。講到這里，我舉個例證，你們參一下。各位坐在這房中，環境很干淨吧這牆壁是水泥和磚頭做的，可是水泥和磚頭的本質是泥土，如果把泥土放在房中，你就嫌髒了。牆上糊的有壁紙，你們去紙廠看過就知道紙漿是又臭又髒。沒有一樣東西本來是干淨的，可是經過人工制造，現在都好像變得干淨了。你去餐廳的廚房看看，都很髒，可是做出來的菜色香味俱全。所以心經上告訴你不垢不淨是高一層的道理，是法身上的道理，本體的道理。這里也是講本體的道理，但又講現象的道理。一切物質世界的現象，淨與不淨是你智慧功德的能力，唯心所造。這個世界婆娑國土，只是佛的三千大千世界國土的一部分，佛告訴舍利弗，我這個娑婆國土其實非常干淨，可惜你看不見︰好像我們這一輩人比舍利弗運氣好一點，看見點影子。你看那航天員在外層空間拍的相片，這個地球多美麗啊很嚴淨啊這個道理很深，要參究。
「爾時，螺髻梵王語舍利弗︰勿作是念，謂此佛土以為不淨。所以者何我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」這時听眾當中有一位大梵天天王螺髻梵王，他頭發是右卷的，他告訴舍利弗，你的想法錯了，你認為這個世界不干淨，但從我們色界天天人的眼光看來，這個世界清淨莊嚴極了，同我們的自在天宮一樣美麗。
「舍利弗言︰我見此土，邱陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」舍利弗說，可是以我們人的眼光來看，這個世界有山有坑，有刺人的荊棘，有土有石塊，充滿了又髒又臭的東西。舍利弗跟螺髻梵王都是老實地把自己看到的說出來，這是個大問題。
「螺髻梵王言︰仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。」螺髻梵王稱舍利弗「仁者」，這是佛教對平輩的出家人或在家人的尊敬稱呼，是由維摩詰經翻譯過來才開始使用的。中國習慣則是稱仁兄或賢弟，仁與賢都是代表道德高尚的意思。螺髻梵王對舍利弗說，因為你的心有高下，就是有分別心，萬事計較的意思。換句話說，也就是心不平。
如果心平了，看一切眾生如諸佛菩薩，也就是等，合起來叫平等心。平等心這個觀念，在人類文化中首次出現是來自佛法。心不平等，所以看這個世界就有缺陷。而心所以不平等，是因為不依佛的智慧眼光的緣故。要得佛慧得先修佛眼，佛眼永遠是以慈眼看一切眾生。人看人則是用斜眼、怒眼、諂媚眼看人的。記得我小時候跟著媽媽上廟子，看到菩薩的像就問媽媽，為什麼菩薩的眼楮好像沒睡醒似的。她隨口答我說，菩薩要是全睜開眼，世界上看不到一個好人，只好半閉著眼了。當時就這樣听了，等到以後年紀大了，也學佛了，才覺得媽媽講得真有道理，不知道她是怎麼冒出這句話來的。
佛慧是什麼呢一切畢竟空，了無一切可得，所以依佛慧看世界，自然是心無高下，一切空嘛不垢不淨，自然看到的是淨土了。
「舍利弗菩薩于一切眾生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。」我們號稱學大乘菩薩道的人，讀起經典來真令人臉紅，這里講的，我們哪一點做得到啊螺髻梵王繼續向舍利弗說，因為菩薩看一切眾生平等，如此慢慢修持，就能夠深心清淨，不只是表面的。依唯識的道理來講，我們的思想意念清淨了還不算是深心，只是第六意識的清淨，第七第八識還沒清淨。要把第八阿賴耶識清淨了，才算是深心清淨，到了這個境界才是真正依佛智慧，那時看這個世界就是佛土清淨。所以唯識說把第八阿賴耶識轉成大圓鏡智，不只是意識心念轉了，而是種子心念轉清淨了，習氣種子都轉了，然後再看這個世界，哪里不清淨呢
「于是佛以足指按地，實時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊嚴土，一切大眾，嘆未曾有，而皆自見坐寶蓮華。」佛見螺髻梵王和舍利弗討論個沒完，就顯神通，用腳趾按在地面，當時所有三千大千世界百千萬種的珠寶都呈現出來。講到這里，想起世人顛倒，都愛珠寶鑽石，其實都是泥巴變的，有什麼好鑽石同煤炭的分子一樣，只是排列方式不同。一個夏朝的陶碗，價值連城，還不過是泥巴燒出來的，我在街上買個新的碗，又美又實用。所以好與不好，都是唯心所變。這里佛以唯心神通智慧的力量，把這世界另一個面目呈現了，譬如寶莊嚴佛，有著不可計算功德的寶莊嚴佛土。在座的所有人看見了，都贊嘆從沒見過如此場面，不只如此，所有人還看見自己坐在珠寶做成的蓮花上。
「佛告舍利弗︰汝且觀是佛土嚴淨」佛就問舍利弗，這樣的佛土是不是莊嚴清淨呢
「舍利弗言︰唯然世尊本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。」舍利弗答說，唉是的，從來沒有見過，從來沒有听過，這個世界有這麼漂亮，現在親眼看見莊嚴清淨的佛國土呈現在面前。
「佛告舍利弗︰我佛國土，常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是斯惡不淨土耳。」佛告訴舍利弗一個秘密，佛的國土經常是這麼樣的清淨，但是為了適應這個世界上根器下劣眾生的關系，所以呈現的物質世界是如此的不干淨。「譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。」天人吃飯不是每一個人拿個碗和盤子來吃，是共同用一個大的容器來吃，可是同樣的飯，每個天人吃到嘴里的感受不一樣。福報大的天人，味道就好，福報小的，味道就差一些。其實不只是天人，我們也一樣，有胃病的人吃起來什麼都不對，沒有胃病的人卻覺得好吃。當年有幾個同鄉從老遠的鄉下來找我，我拿巧克力糖招待他們，那曉得他們一點都不覺得好吃。又像有一次，朋友招待我吃最好的榴蓮，那個味道真難聞，我的福報不夠，真難以下咽。有的人能把高麗參當蘿卜干吃，但我只要吃一小片就會流鼻血，補不得。所以福德不好的人，吃什麼都不美味。
「如是舍利弗若人心淨，便見此土功德莊嚴。」佛作了個結論，假如這個人自心清淨，自然看到這個佛土的功德莊嚴。這是事實，不是理論。例如你們真正修到禪定的人，在靜坐中會覺得身體內外一片光明，這不是用眼楮看見的。不過有時眼楮發炎也會見到光明，那個不是的。得定時，身體內外一片光明，身體已經沒有感覺了，沒有身子了，也沒有一點妄念，是絕對無分別，清淨莊嚴。這個光明是自性光明，晝夜不變，動中靜中都在一片光明中，也就是密宗所講的，虹光之身。這我平常不跟你們講，怕你們听了著相，天天求光明，最後非神經不可。
現在告訴你們兩個原則，一是心理上沒有一絲雜念，二是生理上沒有身體的感受了。你們坐在這里听課，身體有感覺嗎感覺到自己的手腳身子嗎是痛還是樂在這個境界如果看到光明都不是好事噢能夠不理它，倒還馬馬虎虎；听過我講內外一片光明，自以為是放光了，那是瘋光。不要亂來很多人在這個里面看到東西，就說是發了眼通，其實是發了神經。
到了內外一片光明的境界，不論在定出定，若這個物質世界都是清淨莊嚴。這樣修持的人本身的氣象也會改變，臉色好看，放虹霓之光。有許多人自覺打坐放光，但是看他那滿臉的病相、死相，比煤炭還要髒。這些都是事實，不是理論。我看同學們打坐的樣子，念頭沒有一個是清淨過的，我一看就知道了。你有過一�x那的念頭清淨，你那神氣就不同了，走兩步路也不同了。不要以為打坐就是入定，心不清淨，搞了半天都白搞了。
「當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍，八萬四千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」當年我們學佛，讀到這里，大家就想，佛是右足還是左足按地是用大足趾還是小足趾呢佛是怎麼坐的為什麼不用手按地這些都是話頭。你們倒好，不起分別心，讀了就放過去了。你參參看，這些經文決不是偶然說的。例如楞嚴經講到阿難出了問題，佛從頭頂放光有九百化身佛在其中，傳一個咒子，教給文殊菩薩去救阿難。為什麼要從頭頂放光為什麼另一個場合又是從心口放光還有從眉間放光的，什麼理由如果佛經都是神話假話，那就不用研究也不用學佛了。如果真有事實，為什麼放光的部位不同這就是研究佛學的精神，也是實修，同打坐做功夫都有關系的。國土，心田是心土，在生理上，胃是五行中的土，這些數據給你們，你們去參，參出來可以學佛，否則是學饞，不是禪。這是我提出維摩詰經里的話頭要你們去參。
這里講到當佛現出國土嚴淨的時候，寶積所帶領來的五百世家公子，當場就得了無生法忍。在座的八萬四千人，統統發了大乘心。發心是發明心地，就是禪宗講的明心。
「佛攝神足，于是世界還復如故。求聲聞乘者，三萬二千諸天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。八千比丘，不受諸法，漏盡意解。」佛學上講神足通，一般研究教理的把這足字解釋做滿足的足，是充滿的意思。講修證功夫的，神足通的足是腳，真有神足通功夫的人是可以飛天的。
經文說，佛把腳收回來，腿盤起來，這時眾人看見世界恢復原狀。這里又要參，為什麼佛要等到五百長者子得到無生法忍，八萬四千人發了大乘心之後就把腳收回來而這時，小里小氣，計較心又大的，求聲聞的三萬二千諸天和人，總算悟道了，曉得一切有為法是無常的，曉得一點空的道理了，怕了這個塵世的牽累，得了一點法眼清淨而已。
你看，佛他老人家看出來，大乘根器的境界現完了，把腳拿上來。因為對小乘根器的人沒辦法，只好把腳收回來。好吧，該你們來吧，結果小乘根器的人也證道了。跟著有八千比丘「不受諸法，漏盡意解
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