而取佛土。栗子小說 m.lizi.tw教化眾生是非常苦的，有些眾生是顯教的根器，就只限于顯教，不能受密教；有的是密教根器，跟他說顯教他听都不願听；小乘根器的，不能受大乘；外道根器的，無法信入佛法，必須用外道來誘惑。教育就是誘導，使他培養善根，讓他在外道里轉回來。這就是菩薩教化的方便，難怪諸佛見面都彼此問候︰「少病少惱否眾生易度否」
我們學佛修持，要從哪里下手哪里立根從哪里找淨土呢要想成佛，離不開一切眾生，所以要先學會作人。與人都處不好，還想度眾生自己想成佛，看到人都是冤家，嫉妒人家，這是種善根嗎簡直是魔道了。你說自已 心大是阿修羅，你有阿修羅的本事和功德嗎你能一怒而安天下嗎
佛在維摩詰經說的這一段經文，看起來經意很明顯，其實是密教，秘密在其中，我們再讀一次︰「佛言︰寶積，眾生之類，是菩薩佛土。」所以學佛是離不開眾生的，一個眾生也不能舍離。「所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土。」你不要說眾生沒有隨你之所化，是你連化緣──教化的因緣，都結不上，因為你自己與眾生隔離了。造隔離之業，甚至于造仇恨之業，就是在造地獄餓鬼畜生三惡道的業。惡言刺眾生，惡語傷眾生，尤其是四種口業︰惡口、兩舌、妄語、綺語。還有心中貪 痴意業，你說，怎麼結化緣當然得不到成果。
所以，一切菩薩「隨所調伏眾生而取佛土」，自己心中的眾生更要調伏，眾生就是心中的念。「隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛起菩薩根而取佛土。」這一層道理是大乘佛法，注意不是談空，是說有，是「而取佛土」。所以發了願就要執著你的願，要你不執著，是開佛知見，開示你先能夠了「妄念空」的一面，然後再起而修「勝義有」的一面，畢竟是有的，不是空。但是這個有是妙有，不是凡夫的執著假有。沒有真願力，就不能成就真佛土。比如一個人做學問、做事業，就得真發心，晝夜孜孜為此，才能有成就。就連練毛筆字，如果沒有幾十年苦功夫練字，絕成不了書法家。所以要成佛就要發願，而且是發利他的願，否則不能成就，千萬記住。
「所以者何菩薩取于淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙，若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非于空也。」這是大乘佛法的要義。諸佛菩薩皆為一件大事因緣出世，就是為利益一切眾生而出世，示現了脫自己的生死，這是佛法的精神。我們學佛都是為別人而學，不是為自己。沒有這個認識，就不算佛子。標準的凡夫，標準的輪回眾生，統統在為自己打算，在為自己要求，一點菩薩的氣息都沒有。
比方有一個人要在空地上建造一座宮殿，這是容易做得到的。如果沒有土地，想懸空蓋宮殿，是不可能的。這里第一個秘密是，自己功德根心地沒有修好，免談佛法。本錢都沒有，根基都沒有，想成佛不是大妄想嗎白居易的詩︰
空花豈得兼求果 陽焰如何更覓魚
攝動是禪禪是動 不禪不動即如如就是這個道理。所以我們要檢討自己，根基何在啊
一切諸佛菩薩發願成就佛土淨境，不是光講空。空是前行的方便而已但你如果不能先證到自性空，是不能談修行的。所以必須要先修證到性空，然後才能修緣起妙有。比方說，這有一塊地，上面蓋了棟千萬億年的老房子，房子里面有毒蛇猛獸，還有糞便，各種塵垢都有。你必須要先清理干淨，甚至把房子全部鏟平，重新蓋個房子，也就是要先空了，才能成就生命的有。栗子小說 m.lizi.tw但是只講空，就是邊見，頑空。講實際的道理，我們凡夫眾生初步是空其念，空第六意識的妄念、業力的習氣。慢慢影響，才空掉第七意識我執，人空我空。最後是無始以來，第八阿賴耶識的習氣也空也清淨了，空與清淨是一體的兩面。
諸佛菩薩雖已證到空，也修成有的國土，自心還是了不可得的，不取不著，依然入空。所以佛經也稱空為如如，真妙不可言，你說它空，它又不空，你說有，它又不有。隨眾生心，應所知量，諸佛菩薩而建立他佛土境界，如此而已。佛在這里就把佛法修持最高的要點告訴了我們。
「寶積當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。」一切菩薩起心動念是直心的，什麼是直心呢是心直口快嗎不是的，直心是無諂曲之心。你們學佛要研究眾生心理學，百法明門論非研究不可。一切眾生起心動念都是諂曲心，諂是諂媚拍馬屁的意思。例如我們日常穿衣服就有諂曲心，怕難看，拍眾生馬屁，化妝也是為了讓別人覺得好看。你說你不化妝，不洗臉了，還正是在諂曲你自己，將就自己。所以我們處處都有諂曲心，除非悟了道，明心見性了，才是直心。
直心就如易經講坤卦的三個字，直、方、大。華嚴經的全名是大方廣華嚴經，大方廣三個字就是直心，是大心，胸襟廣大，包容一切眾生，成就一切眾生，不為自己。佛說直心是菩薩淨土，心地真正清淨了，修戒、修定、修慧就是為了達到直心，達到菩薩淨土。因為菩薩在因地修直心成就了心意識的淨土，所以每一位菩薩成佛時，不會妄語，不會諂曲眾生來生其國，佛是不會作廣告的，看你自己發心有緣，如果照此緣他也不要你來，其實不是不要你來，是你自己不要來。淨土宗講阿彌陀佛如父母憶念子女般地希望眾生來歸，可是啊子女偏要遠走他方，不念父母。父母想念兒女是無限的，佛經教我們用父母憶念子女般的心來念佛，那樣沒有不往生的。
「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」深心與淺心相對。一個窮人如果在路上撿了三十萬元，當天晚上一定樂得睡不著。有錢的人，一筆生意賺了一億，可能只笑笑說還可以，這是心量深淺的問題。大家打坐有一點點境界就很高興了，想自己快成佛了，明天打坐怕境界飛掉了，這就是心淺。你們作早晚功課要念楞嚴經中阿難作偈子︰
將此深心奉塵剎
是則名為報佛恩
什麼是深心呢深心是菩薩淨土，一切功德，萬善莊嚴，沒有哪一點不修的，「諸惡莫作，眾善奉行」。今天叫你做件小事，馬上就想為什麼找我，為什麼不找別人這樣子怎麼成就功德什麼是「具足功德」就是萬善莊嚴。大家喜歡講禪，什麼青蛙跳水撲通一聲，荷花開了，真是發瘋了。什麼是禪禪宗祖師們說過︰「實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。」你修得到嗎「實際理地不受一塵」，就是把生生世世的業力習氣煩惱一概丟盡，實際理地是實相般若，不受一塵。一起心動念就是行，修行萬行門中不舍一法，就是萬善莊嚴。所以我常常看到同學們的行為動輒為己，自私心重，不發心，成了楊朱的徒弟，拔一毛利天下而不為也。如果這樣能夠成就，那我的佛法就白學了，我不是上當了嗎佛法決不是這樣的
我再讀一次，「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」心要深，要厚道，包容，善心，那麼深，菩薩成立佛土的時候，更具足一切功德的眾生才能往生佛國啊你們修藥師和淨土法門的要特別注意了，不要以為光叫幾聲佛名就可以往生的，你念佛要像父母憶子女那樣的念。台灣小說網
www.192.tw這只是修的功而已，你還要有「具足功德」的德。淨土經上告訴你，往生西方極樂世界的眾生都是阿 跋致，就是八地以上不退轉的菩薩，那已經深心具足一切功德，豈有不往生之理，這就是它的秘密。所以凡夫眾生，以貪求妄想之念，要想往生佛國，是何其狂妄而愚痴啊
「菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。」菩提心的行為是大慈大悲、大喜大舍，真正的大徹大悟。明心見性是菩提心，真正禪宗明心見性的人，沒有不發慈悲喜舍心的。如果慈悲喜舍發不出來，般若智慧發不出來，願力發不出來，敢說自己已經明心見性，是絕無是處的。這個話我可以負責，講錯了下地獄，永不翻身。你以為坐起來得一點點清淨，了解了某一點道理就是禪，規矩戒律都守不住，狂妄無知，那不是開悟，那是地獄種子。
菩提心是徹悟之心，發了菩提心的人，必然是慈悲的。開悟的人還是那個人，但是他的起心動念，作人做事同以前是完全不同了，平常心量狹小的人變寬大了，窩囊的人變頂天立地了，習氣結使全改了。有些年輕人找上我，姓名也不先說，要跟我談禪，還要我給他印證，狂妄之極。唉我只好說我不懂禪。要學禪，先讀好維摩詰經般若經法華經楞伽經楞嚴經再來吧先從行下手啊菩提心是菩薩淨土，所以菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。大乘眾生沒有不發慈悲行願的，真大乘必有菩提心，所以大乘眾生才來生佛國淨土。
「布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國。」真能布施是菩薩的淨土，一切能舍的眾生才有資格往生佛土。我們雖然口口聲聲講布施，都希望人家布施給自己，法布施、財布施、無畏布施，哪一點給人家了「一切能舍」不是光把錢布施了就是布施，這是外布施；還有內布施，要把一切煩惱妄想乃至身心皆空。一切能舍的眾生，是絕對無我，是人無我，法無我的菩薩，才能做到一切能舍，才有資格來生佛國。
「持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。」真正戒行清淨了，就是菩薩的淨土。講到戒行多可怕，三皈五戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，有多少維摩詰經沒有講得這麼可怕，你只把十善業道做到，一切戒行早圓滿了。身三業︰殺、盜、淫；心三業︰貪、嗔、痴；口四業︰妄語、兩舌、惡口、綺語，這十個修行圓滿了，戒行自然清淨。我們曉得佛法細分不只三乘，有五乘︰人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，學佛第一步把人乘作好，人都沒作好，基礎是沒有的。人沒作好，升天的資格都沒有，還想做到阿羅漢、得菩薩果人乘的基礎，甚至全部五乘的基礎，都建立在十善業道。能做到十善業道，然後以善果回向一切眾生，才是持戒成就的標準，然後可以往生佛國。
「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。」大家看到忍辱就以為是受人打罵，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八個字︰「難行能行，難忍能忍。」我們這個世界翻譯叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。這個世界上的人，忍受一切物質環境痛苦的能力特別強，因為世界並不圓滿。夏天那麼熱，像我現在就在修忍辱，張口講課冷氣吃進去喉嚨干燥，背上在流汗，並不舒服。只有一個願力，就是把自己所知所見的告訴別人，听不听是你們的事，這是忍辱行之一。晝夜那麼多事情，不為自己在做，也是忍辱。
菩薩在世界上都是在修忍辱苦行。金剛經上說過，佛昔為歌利王割截身體，遭到一刀一刀慢慢地割，還是能忍受下去，所以成就了。不是要你像佛一樣被人割肉，我們在這個世界上都是慢慢被割肉，發心的菩薩都是犧牲自己。忍辱是擔負一切，擔負不起來的還是要擔負；做不到的，還是在做。我們到佛堂念佛還要找個好地方坐下，還要爭取這樣那樣的，這樣的心性就成問題了。忍辱是一切菩薩的淨土，成了佛有三十二相，八十種好，相好莊嚴是怎麼來的是忍辱功德成就來的，不是像有人講的，供花給佛，來生就長得漂亮，那樣就變成做生意了。
「精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。」什麼是真精進一句話概括，就是勤修一切功德。所以一切經典皆是戒律。我們看維摩詰經，戒律都在里面了，每一條都是戒條，我們做到哪一條我們學佛一天二十四小時中，有幾分鐘、幾小時在勤修一切功德除了自己貪舒服，養自己這幾十斤大肉之外，並沒有勤修一切功德。這樣怎麼是佛法的行這些經文都很明白很容易懂的，為什麼我要說得這樣嚴重呢要大家不要以為容易懂，其實統統沒有懂進去。那不是在念經，是在造業，造無記業，得什麼果報白痴得愚痴的果報。你沒有聞思修，果報是很嚴重的。所以我處處提醒你們注意，每一句一字都要好學而深思之。
維摩詰經所講的淨土，包括了十方三世一切諸佛所有的淨土，不像阿彌陀經專指西方極樂世界的淨土，所不同的只是這一點，但原理原則都是相同的。
「禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。」這里很明白地告訴我們，禪定的原則就是「攝心不亂」四個字，也就是制心一處，把雜念、妄想制于一處。比如修淨土念南無阿彌陀佛一心不亂，就是攝心一處，攝心在南無阿彌陀佛這一句上。比方修白骨觀，這一念就止在白骨上面。攝心不亂是修定的一個原則，我們打坐貪圖一個清淨舒服安詳，看起來是定，其實沒有一念專一，不算是真修定。真修定初步是有心定，不是無心定。一般人好高騖遠，上來就想空，什麼都不管，坐著很舒服，以為這就是修定。這是細昏沉，不是定啊愈修腦子愈空白，愈修身體愈不好。
你可能會問，有些禪師不是教人一切不用心嗎這里不用心是要你不用妄心，沒有要你舍去正念。他講了前半句︰後半句你要參啊如果什麼心都不用，那去學死好了，何必學禪呢再不然學睡覺吧所以，真正禪定要攝心不亂，攝是收攝，一切妄心雜念要收回。
有些人說，那我只管心念收回就好了，身體不用管了，那又完全錯了。四大的身體和思想的念頭，身心合起來是一心，一心不亂，要身也不亂，不用談氣脈而氣脈自然調和。我經常要你們注意，隋唐以前的佛像是對的，得定的人坐像就是如此了，還是細腰身，沒有肚子，尤其胃沒有凸出來，更不是彎腰駝背的。
真的制心一處，或者念佛的一念專一，這個時候，身自然也專一，這個叫做攝心不亂，初步得定。這種禪定的因，是菩薩淨土，這是講初步。那你可以問，成了佛果就可以不要攝心嗎當然不要攝心了，成了佛果是無功用道以後的事，不要用心去攝心不亂而自然不亂了，還是一心不亂。所以禪定是一切大小乘學佛的基礎，這里說禪定是菩薩淨土，就是這個道理，這些有定力的眾生才能夠來生佛國。
「智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。」智慧就是般若，般若的智慧不是聰明，世間的人有學問，頭腦聰明，有思想，不一定是智慧，而是散亂。真智慧必定是得一切三昧的正定，由攝心不亂開始，到不須要攝心，無往而不定，無時而不定，定中有菩提心，有覺心，這是正定，所以說智慧是菩薩的淨土，因為一切菩薩成佛的時候，都靠定慧等持才能夠往生佛國。修智慧修定就是修淨土法門，修這個法門的菩薩，自己成佛的時候，因為智慧的力量來化生他的佛國。來生佛國不單是指眾生往生佛國，也指菩薩自己化生佛國，這里特別交待清楚。
「四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國。」學佛的人第一步發心要講四無量心，尤其年輕同學特別要注意培養這一種胸襟，這種心地，就是慈悲喜舍。初步學佛的人做不到全部，就一個個來，先培養慈心或者悲心。這兩個有什麼分別慈心用中西文化混合來講，是愛心，愛一切人、眾生、萬物。慈心是帶陽性的，像父親愛子女的心。悲心是陰性母性的，等于母親愛兒女心情的擴大。
我們學佛的人口口聲聲講慈悲，真正慈悲的行為很少見，都以自己為中心。比如我一直有個理想要辦個養老院，收容各色人等，有各種教堂，可以讓老年人做些零活，能絕對自由生活到終了。跟幾個都是學佛的老朋友在談到這個理想的時候，就講到工作人員怎麼來，最後大家都同意，恐怕只有天主教的修女最合適。人家硬是在行的功夫上做得比我們佛教徒實在，有服務的精神，組織的能力也比我們強，學佛的卻只是求自己清淨，利他的精神不夠，組織散亂，講到這里心情實在很沉重，這是個大問題。
再講到四無量心中的喜心，我們的年輕師父們將來要去弘法的，但是一點基本的演講技巧都沒有，臉又繃得死緊，毫無喜悅感覺。不像天主教基督教的神父牧師的演講技巧好，又面帶笑容，讓人想親近。我們這樣子怎麼與眾生結緣呢能舍得掉自己的時間、意見、身心嗎學佛不是光搞打坐，你們千萬注意啊要先學建立這四種心理，而且要注意是無量的心理，慈悲喜舍都是沒有限量的。你能夠這樣修，成就了才可以往生佛國。
「四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。」四攝法是菩薩道，上面講的慈悲喜舍是學佛人心理上要建立的第一步，四攝法是行為上要建立的第一步，包括了布施、愛語、利行、同事。布施是以布施道來攝化眾生，有內布施、外布施、無畏布施三種，布施就是奉獻。愛語，不是不理人家，是用慈悲性的愛語招呼人。利行是做任何事都對人家有利，交朋友一定要朋友能受到你的好處，乃至罵人打人是為了幫助他人而做。做到同事菩薩很難，比如你愛打牌我就陪你打，打厭了，我們一起學佛去。所以菩薩道沒有那一樣不會的，吃喝嫖賭都來，為的是度人。菩薩行四攝法，但是不執著，懂得解脫，四攝法做到了，使一切人解除苦惱痛苦，自己在行功德而不自覺，是解脫法門，所以解脫所攝眾生來生其國。
「方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，于一切法方便無礙眾生來生其國。」方是方法，便是利便，你有很多方法便利大家成就叫做方便。佛家以慈悲為本，方便為門。方便不是隨便，不是馬虎，但也有隨便也有馬虎的意思，怎麼說呢什麼是真正的方便是于一切法方便無礙，任何魔法邪法外道法，到了真正菩薩手中，都可以用來讓人走入正道的佛法，這就叫方便淨土。
「三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根
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