每人都將自已的寶蓋獻給佛，右繞而轉。栗子小說 m.lizi.tw 佛的神力
「佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，𧗠芺� Т笄 瀾紜６ 聳瀾紜 慍ぶ 啵 び謚邢幀埂Ｒ 庹庖淮畏 嶠慚У目 跡 皇且猿黽胰宋 鰨 且栽詡胰宋 鰨 褪欽 灝俑齔ふ咦印７鷦擻蒙褳 鹽灝俑霰Ω嗆下Ｎ 桓齦親櫻 飧親泳蛻 樟耍 親×甦 魴榭眨 楦踩 Т笄 瀾紜Ｕ餿 Т笄 瀾緄母拍釙懊嬉丫 饈凸 耍 且環鴯 粒 欠鸕耐 λ 啊Ｕ飧鍪瀾緲佔漵卸喙憒螅 奔漵卸喑ぃ 濟揮蟹漣 幾親×恕？蠢聰袷巧窕埃 綣 頤欽駒詰仄矯嬪涎 房矗 鎏焯寰褪歉霰Ω恰Ｕ駒謔瀾縞喜煌 牡胤劍 吹階約和飛系奶於ザ疾灰謊 透鋈肆 ﹝煌 奶於ケ涑梢桓 鈧嫻墓勰睿 糾慈鞜耍 皇巧窕埃 褪撬得饔鈧婢褪歉鱸哺切蔚摹 br />
「又此三千大千世界，諸須彌山，雪山，目真鄰陀山，摩訶目真鄰陀山，香山，黑山，鐵圍山，大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現于寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現于寶蓋中」。根據佛經，我們這個世界的中心是須彌山，世界的邊緣有七金山，藏有無盡的寶藏，鎮住世界的邊緣，使之不裂開。這段是描寫在此寶蓋之下，我們這個世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中。同時又呈現了這個世界以外的一切諸佛，都同時在講經。佛教並沒有一尊的觀念，宇宙沒有個絕對的主宰。甚至，佛教主張所有眾生本來就是佛，一切眾生是平等的，眾生只不過迷失了本性，這與其它宗教是不同的。
「爾時一切大眾，觀佛神力，嘆未會有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。」當時在場的大眾看見了佛的神通威力，感嘆從未見過如此場面。「嘆未會有」這四個字用得太好了，我們今日用得很平常，但是當初創作是非常不容易的。大眾贊嘆不已，就合掌敬禮。合掌是表示恭敬，將自己的散心收攏起來，同中國人的拱手一樣。大眾將眼楮瞪起來看著佛，眼光沒有一刻離開，好像所有照相機的鏡頭都對著佛。
「長者子寶積，即于佛前，以偈頌曰︰」這是印度禮貌，見到長輩用唱誦表示尊敬，歌詞就是偈頌。寶積唱的這一篇偶頌不是普通的歌，是描寫成為人天師表的學問道德境界，同詩一樣，但是沒有辦法把有押韻的原文翻成中國的詩歌體，而不失其神韻，這在文學翻譯上是非常困難的。不要說外文詩歌很難翻成中文，就連中文的古詩一翻成白話就走樣了。偈頌成為中國一種特殊的佛經文學體，同詩詞一樣的長短句，可是沒有辦法配合音韻。
「目淨修廣如青蓮」，形容佛的面相，雙眼大而長，黑白分明。好像古書所說，功夫到了一定境界就會「碧眼方瞳」，不是西洋人的藍眼，而是講眼楮有神，眼白清澈無瑕。
「心淨已度諸禪定」，佛的境界是內心達到了絕對的干淨，超過了禪定的境界，無所謂定與不定，不再需要借助禪定的功夫達到淨的境界。汪意，打坐禪定和後世禪宗不同，不要混為一談。 淨業是什麼
「久積淨業稱無量」，多生累積的修持，到達無量成就境界而成為佛。淨業不是善業，善與惡像是一陰一陽，是相對的。沒有惡業僅有善業還不能算是淨業，淨業是善惡二邊都不著，無著無依，非有非空，連空也空。佛境界是淨業，十方三世諸佛國上皆是淨土，因為心淨所以國土淨。
「導眾以寂故稽首」，作為導師領導一切眾生進入寂滅涅盤，因此向佛叩頭禮拜。寂或涅盤不是死亡，超過了清淨安詳，是在無比混濁、無比動亂中的清淨自然。栗子網
www.lizi.tw好比你去到高峰頂上，在沒有風沒有任何聲音的時候，就接近了寂的境界。不過你到了那里，或在打坐中進入這個境界，可能反而會覺得可怕。
「既見大聖以神變，普現十方無量土」，看到一切佛展現的神通，普遍的呈現在十方無量無邊的國土，無所不在。一提到神通，大家就想到稀奇古怪的東西。中文翻譯得很好，是我們自己誤解了。神通是人神而通之，是人修到了精神超越物質、超越**時，他的精神與天地宇宙法界的觀念相通了，自然就起各種變化。所以不應該以凡夫境界的意識妄想，隨便妄求神通。如果佛的神通無所不在，為何我們看不到呢譬如太陽永遠在天頂，我們在夜里看不見，並不是太陽不照地球，而是我們所處的地方轉到背對太陽的緣故。所以我們看不到佛的神通，見不到我們的自性，是由于自我的妄想、煩惱、業力阻礙住了。
大家繼續听我講，但要看著經文，我發現有些人只听經不看經，自以為記得住，所以文字般若始終不開。文字智能一定是從讀經來的，光靠玩弄聰明，以為耳朵听了就理解了，文字智能是開不了的。
「其中諸佛演說法，于是一切悉見聞」，在十方無量國土中，一切佛任何時間都在說法，眾生法眼清淨、自心清淨了才能見到、听到，這就回到了前面頭兩句「目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定」，自然能見聞十方佛在說法。「于是」二字是行文的虛字。
中國的大乘佛法中心的禪宗，是以維摩詰經為最重要的根據，下面要講到非常重要的中心︰
「法王法力超群生，常以法財施一切」，法王是佛的別稱，成了佛是一切世間法出世法之王，這個法不要認為是結手印、念咒子、敲木魚或者心里面作些古怪的觀想；真正的法緣起性空，就在目前而不能見，是大秘密法。佛的法力超越一切眾生，不是眾生所能想象的，佛法永恆不變，不論肉身佛是否在世，一切善知識諸佛菩薩都常以法財作布施，注意這個「常」字。 不動的第一義
下面來的就是佛布施我們真正的**︰「能善分別諸法相，于第一義而不動」，這就是我們要證的菩提道果。大家持戒修定都是想做到沒有妄念，沒有煩惱，但是自己為什麼做不到這個問題大家要仔細參究。下一個問題，成了佛還動不動念呢
大家注意這里「能善分別」，是有分別，不是無分別，佛能善于分別一切法相。凡夫的分別作意，不落善念就落惡念，或落于不善不惡的無記念。唯有證道成佛，才能善分別一切法相，雖作意而不著。所以說空、無相、無作或無願為三解脫門。能善分別，當下就性空一切的法相。第一義就是第一義，佛學的解釋是真諦或形而上之道體，現代的哲學解釋是本體，「于第一義而不動」，在這上面沒有動過。
比方大家從上課以來雖然每一句話都听見了，每一句話都已經不存在了，但是你那能听的有動過嗎要在這個地方參究一下「能善分別諸法相，于第一義而不動」，我們從凡夫心意識的境界，好好在這里去用功參究，慢慢可以達到「心淨已度諸禪定」。例如我們對于昨天、今天、明天，去年、今年、明年，上一秒、現在、下一秒鐘，這些差別的境界都不可得不存在，但是那個知道過去、現再、未來的，「于第一義而不動」。
「已于諸法得自在」，因為「能善分別諸法相，于第一義而不動」之後，才能達到佛境界，自在而不執著，所以「是故稽首此法王」。說因緣
「說法不有亦不無，以因緣故諸法生」，佛說一切法，不論是大乘、小乘，顯教、密教，三藏十二分教，一切不著于有，也不著于空。台灣小說網
www.192.tw不有就是空，不無就是有，既然如此，為什麼要用不有和不無呢不有，不是有，沒有告訴你絕對是空；不無，不是沒有，沒有告訴你絕對是有。佛說一切法，世界一切萬有現象，乃至我們凡夫起心動念，皆是因緣生法。因緣生法就是中國大乘所講的緣生性空，也叫緣起性空。這里用的因緣二字，不是十二因緣的因緣，非常難了解。因緣在中國文字上來講，因是動因，緣是攀緣。「緣」是與動因一動所連帶的連續關系。譬如我們講話，前一句是因，後一句接續前一句的意義是緣。因緣像是一個圓圈，無始無終，永遠連續不斷。譬如手中這個煙灰缸，由化學品、玻璃作原料，加上熱能、人工，放入模子中壓制出來，是因緣所生，無物質自性，因緣聚了，就構成這個東西；打破了，因緣散了，也就不成這個東西了。如果當初不叫它作煙灰缸，現在就叫了別的名字了，名詞也無自性。我們大家相聚在這里，也是一樣。所以因緣的兩個道理，就是緣起和性空；一切皆是因緣所生；一切皆無自性，沒有單獨自動存在的可能和性質。換言之，一切事物的開動，那強有力的是因；由之發展出來連續的作用是緣。
後世把因緣的法相加以分析，就成了唯識法相學，有四緣。因緣本身是一個因素，例如這次講經，我要講就是因，諸位來听是緣，但這個因緣本身，叫親因緣。又如生命是中陰的業力到了該去投胎，加上父親的精和母親的卵，三緣和合，成為一個人，就是親因緣。第二因素是增上緣，如泥土之于植物種子。又如父母的身心遺傳特質，家庭、社會的環境，都是種子的增上緣。如果這個種子是善的，所有的外緣不管是善惡都會培養他向善路上走；如果這個種子是惡緣所感，所有的遭遇，都是惡緣。
再用剛才講經的比方，我一念一動︰給他們講維摩詰經吧這是「親因緣」。有這樣一個強有力的動念，發出通知，大家有緣的湊在一起，就在這里了。這個地方要有燈光、電力、設備等，促成這次講經，就是「增上緣」。在座听經的道友們，有人因為听了經，自己明心見性，悟了道，這個環境，就是他的增上緣。他悟了道不是佛給他，也不是老師給他，是他自己的自性種性爆發，踫到善知識，踫到佛菩薩，這麼一個增上因緣促成他明心見性。譬如我們由親因緣出生，其後有父母遺傳、家庭、社會、國家、時代等等增上緣影響，這個人由此因緣出發，或者去弘法，或者去造惡業，像一個個連續不斷的圈子滾下去。前緣變成後因，後因又變成了前緣，所緣之緣連鎖不斷，就是「所緣緣」。由這個關系，在六道輪回里，有三世因果，像轉圓圈一樣永遠不斷地滾下去，前生如有善根智慧，這一生踫到增上緣變得更好，因此連續下去所緣之緣，他又去弘揚佛法布施功德。這個所緣之緣又經三緣和合，帶到他生來世的善根增長，是「等無間緣」，等是平等的輪轉，無間是因緣無間隙。
凡夫眾生的善惡因緣累積了很多，成佛之後這因緣還不會斷，甚至過去結的冤家仇人都成了這一世的眷屬善緣。有句話說︰「未曾成佛，先結人緣。」你得了道要度眾生，如果功德、法緣不夠，還是無法度人。我們要學佛的人也一樣，如果法緣不夠，功德不到，就踫不到善知識。就算踫到了，自然也會離開，或是有阻礙。所以因緣要自己去培養。
我們解釋了因緣的道理，了解一切法皆從因緣而生，無主宰，沒有一個上帝或命運來主宰，八字命運事實上就是因緣法。宗教家都講生命有個主宰，有個管你的。有許多迷信的人常說，因為不拜某個菩薩就被降罪了，不拜某個鬼就被附身了，這些不是佛法，因為讓神鬼作了你的主宰。菩薩無論有緣無緣都要度，對壞人更要教化，怎麼會因為不拜他就罰你這哪算是菩薩不要說是超人的主宰了，即使是個年紀大的人，或有道德修養的人，都會包容別人，難道菩薩連這樣的胸襟都比不上嗎一切法無主宰，那麼是自然來的嗎如果說是自然來的，就成了唯物思想。所以一切法無主宰，也非自然，是因緣所生。因緣道理是全部佛法的基礎。
「無我無造無受者」，一切法緣生性空，所以一切法中無我，宇宙萬有皆是因緣所生，無造者，也無受者。無我、無造、無受是佛法講性空的最重要的三個要點。讓我們用自己的生命來參究，現在大家坐在這兒，如果講無我，大概只是說說的，明明覺得有我坐在這兒，怎麼說無我大家所學各種五花八門的功夫，你打坐時能做得到無我嗎功夫做得愈好，恐怕這個我反而愈牢固了，都認為「我」最了不起。為什麼做不到無我呢因為犯了三個錯誤︰有我者、有造者、有受者。一打起坐或一念起佛，你下意識就有「我」在做功夫的念頭。做功夫的時候，不論你觀想、持咒、練氣、念佛，都是自己在那里造作。最大的錯誤是有受者，把自己的感受狀態放大，自以為是在做功夫。所以大家上座也好，不上座也好，要隨時參究無我者，我者究竟是什麼是這**嗎**不過是個殼子，是暫時借用的，「我」不在這里面，要真正參究我在哪里。
一切法皆是因緣所生，身上覺得氣脈動了也不是我，可能是今天吃對了或吃錯了東西，再不然可能有輕微的感冒，頭有點微脹就自以為是氣沖動，這都是自我在造作。眾生本來無我，妄認有我，這才是真正的大妄念，並不是打坐時思想不停叫妄念，那是小玩意兒而已。你平時不知道打多大的妄想，總以為有我的存在。明明沒有一個造作的、沒有一個主宰你的，你自己卻有意或無意地，總覺得有一個力量值得信任、值得依賴，是佛菩薩也好，上帝也好，或是自己的命運；再不然就依賴自我，相信自我不會錯，這是愚痴到了極點。
自己想想，是不是如此你說坐了一上午，精神很好，這當然，你坐在那兒什麼活兒都不干就像是休息，精神當然好。你說這是功夫，這不是自欺欺人嗎無造者，自己卻在亂造境界無受者，可是偏偏自己玩弄感覺。你昨天打坐覺得境界很好，今天再坐，那個境界怎麼失掉了。你能修得成，它就能壞得掉。天地萬物萬事凡是靠修道來的，不修就一定壞。房子造好的那一天就是房子毀壞開始的那一天，也就是莊子所說的︰「方生方死」。你在這兒做點功夫都是因緣，有這樣的場地，你是個有閑人，有人幫忙弄飯，你有個墊子坐著，有空調開著記著，此中無我無造無受者啊
一切因緣生，緣起性空。既然性空，我何必學佛呢有一樣東西也不空也不有，「善惡之業亦不亡」。既然無我無造無受者，那你說︰我不妨作惡吧不是教條禁止你，是業力不失你說︰空了還有什麼業力有空的業空就是因緣，就是因果；空為因，所得的果報是清淨。同樣，善惡的業果不會喪失。我們懂了這些道理，就懂了「能善分別諸法相，于第一義而不動」。
「始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成」，這是贊嘆釋迦牟尼的成佛經歷。「始在佛樹力降魔」，佛于三十二歲在菩提樹下，以智慧之力降伏了一切魔。什麼是魔煩惱魔、死魔、五陰魔、天魔，這些在前面說過了。「得甘露滅覺道成」，打坐的人，頭頂發生清涼，腦下垂體分泌液體流到嘴中，覺得香甜不絕，叫甘露灌頂。這還不算得定，要慢慢一步步修去，也許才可以得定。如果連這甘露都沒有，嘴里干干的，甚至發苦或一身燥，那就不用說了。維摩詰經這里所講的甘露，不是這種有形的甘露，是形容智慧的甘露。得寂滅之道，也就是得涅盤之道，才叫作證得甘露。得甘露滅，是滅掉一切煩惱一切生死，就是覺道成。
「已無心意無受行」，佛學中的心、意、識是三樣不同的東西。想是心，譬如你出門時腦子里想了不知多少事，那是心。念念不忘叫意，念就是意，就是不用再提起思想的。你出門時放一百元在口袋里，你沒有去想它，可是你知道身上有一百元，這叫意。識用現代的話說，是心理狀態。在本經中，意也包括了識。真開悟的人無心地無意識，但不是變成白痴，也不是死亡，他的智慧真正開發了，比凡夫高明太多了，而且心意識到達了緣起性空。
感覺狀態不是心意識，醫學上可實驗的。比如人到了絕對昏迷或剛剛死亡一�x那，你踫他一下，他還是會有反應，這是感覺，是受陰境界。又如斬斷蚯蚓，兩截都會動，它的意識狀態分散了，動的余力是受陰境界的感覺本能。行陰是生命的動力，生命的本能，永遠在動。行陰靜止了才叫得定。比如我們靜坐時偶然可以得到心意識短暫的清靜，也可以短暫忘卻了生理上的感覺，但是你的血液還在循環流動，你的呼吸仍然不停，就是行陰還在，不是真正的定。所以證得菩提道果的人，沒有心意識，也沒有受，也沒有行。
「而悉摧伏諸外道」，因此，能夠摧伏一切的外道。心外求法叫外道，道在你自己心里，不在上帝、不在佛、不在境界上氣脈上，氣功咒語都不是。
「三轉法輪于大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶于是現世間」，這是繼續贊嘆佛。佛說法那麼多年，嚴格算來只有三轉法輪，就是小乘道講苦、集、滅、道四諦法門，中乘緣覺道講十二因緣所生法，大乘道講六度萬行。也有認為三轉法輪都是在講四諦法門，不過每次講的境界不同。輪是形容詞，表示周圓旋轉的力量，像個輪。大千是這個大千世界。法輪一向是清淨的。一切世間天、人都因佛法而得道，可以作證明。佛、法、僧三寶，因而呈現在世間。
「以斯妙法濟群生，一受不退常寂然，度老病死大醫王，當禮法海德無邊」，佛用妙法度眾生，真正開悟了，只受這一生果報，從此不再退墮，恆常在涅盤清淨中，是度脫了老、病、死的大醫王。因此贊嘆佛法廣大淵博，浩如大海無量無邊。
佛在世時有九十六種外道，你可不要輕視外道，外道都很講究做功夫，都真實吃素，都戒飲酒，他們的行持可能比你自稱佛弟子的還要徹底。外道修持最高可以往生無色界天，超過了色界天，很了不起喲但是外道是靠修持造作，一旦不修持造作，就會退轉，照樣在六道中輪回。真正佛法一悟千悟，永不退失。大乘菩薩到了第八地以上的果位，才可以說一受不退。
「毀譽不動如須彌，于善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承」，對世間的詆毀或是稱譽全不動心，像須彌山一樣不動搖。對于善人和惡人，佛徒和外道，均能夠平等地以慈悲心對待。心理和行為、起心和動念，都是平等如虛空一樣，無不包容，是人中之寶，誰不尊敬
「今奉世尊此微蓋，于中現我三千界，諸天龍神所居宮，干闥婆等及夜叉」，這個寶蓋能遍覆三千大千
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