就是沒有的話，我們也不用學佛，去研究西方唯物學派哲學好了。台灣小說網
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佛學的中心是修證，但是現代全世界都把它當成一種思想學問，幾乎與唯物論不分，嚴重曲解了緣起性空，認為空就是什麼都沒有。沒有可不是空噢沒有是斷見佛說一切法皆從因緣所生，這當然沒有錯，但要注意，因緣所生講體相起用，現象界的東西、應用的東西都是緣起，是因緣所生。但是自性功能並非緣起的，這一點千萬要注意不過，我們說自性功能是用現代的語言來講，可不要又執著一個自性、執著一個功能，因為凡有所執著就不對了。
所以緣起性空這個道理非常深，楞嚴經有段話非常重要︰
如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周通法界。
隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，
及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。
在這段話之前，佛一路講唯物的地、水、火、風，一切物質是緣起性空的。由四大的地水火風，說到五大的地水火風空、六大的地水火風空覺乃至到識大，最後說到「非因緣，非自然性」，這是講物質的最高理論物理，現代的理論物理已經快走到這個邊緣了。一切法非因緣，非自然性。關于這一點，有一次打禪七時，曾經有幾位老參們還議論紛紛，認為是我說錯了。我可沒說是我說的，這是佛經上寫的，要問去問佛吧
佛說非因緣，非自然性，是指本體而言，是法身境界。性空的空，可不是因緣空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。所以講本體而言，是非因緣，非自然性；講起用而言，世間一切法都是因緣所生，並非自然生，也無主宰，因為它是性空緣起。所以講緣起之理，這還沒講修證，要能深入緣起，才能斷諸邪見。換言之，如果你沒有證悟到緣起性空的境界，你即使學佛，許多的知見仍然還是邪見，因為沒有證道。
現在流行參禪，從古以來許多禪宗的祖師都是從緣起上悟道的，不是理上悟入。有丟一塊石子開悟的，有看到花開悟了，就是由緣起而悟入。如香嚴禪師，因為擊竹開悟。這類的例子很多，不是全體。溈山祖師說︰「從緣悟達，永無退失」，從因緣上悟道才不會退掉，光是從定力上參出來還不對。這是一種說法，可是我反對這個說法，從緣入者，反而容易退失，偶爾瞎貓踫著死老鼠身心一下空了，進入空性，雖然定在空性，若這個色身、業力、習氣一切都還沒有轉，還是要退轉的。所以趙州和尚八十仍行腳天下參善知識，因為此心不穩。大乘的緣起性空，性空緣起，如果沒有真修實證，盡管理論上講得緣起性空，性空緣起，中觀正見，那只是口頭佛法，甚至是邪見。所以經文說一切菩薩要「深入緣起，斷諸邪見」。
「有無二邊，無復余習。」什麼是邪見呢有無二邊就是。有，就是有法可見，無，就是空。世界上一切宗教、哲學，乃至學佛人的見解，不是落入空，就是落入有。一般人學佛、打坐、修法門，都是以有所得之心，求無所得之法，背道而馳，都落入「有」見。相反的則是落入「空」見的人，什麼都沒有，「空」了，結果什麼都沒學好，成了懶漢、白痴。各位打坐時要自省，是落在哪一邊要知道不單是我們凡夫落在空有二邊的見解，沒有到達八地以上的菩薩，照樣落在二邊，所以他們只是菩薩，不是佛。
余習又叫積習，維摩詰經後面講到維摩居士說法，天女散花，花落在大阿羅漢身上就黏住了，大菩薩身上一瓣花都不黏。什麼道理這些大阿羅漢雖然成就很大，但積習未斷，所以天花著身。台灣小說網
www.192.tw他們雖然空了，不動念了，阿賴耶識里愛花愛漂亮的影子還在，積習未斷。
「演法無畏，猶師子吼。其所講說，乃如雷震。」此處是師而不是獅，是大師，是佛的意思。大菩薩們，說法無畏，猶如佛在說法，其聲如雷，眾魔為之腦裂。照佛經上講，十方三世諸佛，一切大菩薩，晝夜六時都在說法，但是為什麼我們听不見呢可以用老子一句話形容︰「大音希聲」。講到這里，有些同學們很用功，在打坐或睡眠時會听到音聲，听到人說法，有時這些音聲還會答復你遇到的問題。大家千萬注意不要著相，很多人一著相就進入了魔境。還有人執著咒語的音聲，也是不對。
執著這些音聲咒語會走入魔道︰不執著呢又落入邪見，是斷滅空。你說念這些咒子容易得定，其實是你自己的關系，與咒子無關，你念個咒子不懂它的意思，但是信了。如果教你念個懂得的咒子，南無阿彌陀佛，你反而不用。佛說一切音聲皆是陀羅尼，就是咒語。但一切音聲皆是無常，你執著這個咒語或念佛號的音聲，認為能修有為法而成道，終究一事無成。因為一切音聲皆是無常的，所以你在定中或睡眠中听到的音聲，不要理它。但是不理也只對了一邊，不理就落空。執著理或不理就落二邊邪見。楞嚴經告訴我們修持方面特別注意︰「不作聖心，名善境界」，不要認為這些祥瑞、感應是好事，就會進步，所以你听了等于不听。「若作聖解，即受群邪」。千萬要注意
為何現代人用起功來容易听到聲音呢因為人的視覺和听覺神經在後腦是連著的，現代年輕人眼楮不行，近視的多，用起功來稍稍有些進步時，頭腦神經起了變化、聲音來了。這個問題就請到這里，否則離題太遠了。
上面講到「大音希聲」，現代科學研究，太空中許多聲音大到儀器測得出，我們卻听不到，因為太大聲了所以我們听不到。有的昆蟲所發聲音如螞蟻，頻率高到人耳听不見，但入定的人卻听得像雷鳴。有定力修持的人听到一切的音聲，能了解一切音聲皆是陀羅尼，能知道不同的咒語有什麼特別的用處。
「無有量，已過量」，這是接著說菩薩說法音聲大到什麼程度。這里文字的用法很特別，你可能覺得為何不直接翻譯成「無量無邊」呢這就是莊子所形容的「大而無外，小而無內」。虛空算大嗎一講虛空，觀念上已經有個邊際了，既然有邊際的東西就不算大；大到無外，沒得邊際了才算大，那個大到什麼大到極點就是最小。什麼叫小小到分析到分子、原子、電子、核子、質子，到了最後是空，所以小而無內。小到極點就是大，大到極點就是小。這個是邏輯的道理，也就是佛法真修實證的道理。有親證定慧功夫的人就能了解到「無有量，已過量」的道理。為人師應具備的能力
「集眾法寶，如海導師，了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣，及心所行」，菩薩對一切的法門，都完全了解透澈，能領導眾生渡過凶險的大海，好像領航員在導航一樣。好為人師的人要注意了，你要能夠「集眾法寶」，學了無量法門，了解一切眾生前世的因果和根器的不同，明白眾生的心理，對眾生的起心動念都知道；有了這樣的菩薩境界，才能夠「如海導師」。維摩詰經這里每一句話，都像是條鞭子抽在我們身上
「近無等等佛自在慧。」這些菩薩近乎于佛，等同于佛的無等，但到底還不是佛，沒有過十地、沒有超過等妙二覺而證佛果，所以是近無等等佛的大自在慧。
「十力、無畏，十八不共。栗子小說 m.lizi.tw」佛的自在慧具備了十力、四無畏、十八不共法，這里不一一解釋這些名詞了，詳細解釋下來，佛法就全包括在其中了。佛十力︰知是處非處智力、知三世業報智力、知諸禪解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無漏智力、知永斷習氣智力。佛四無畏︰一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。佛十八不共法︰身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。
「關閉一切諸惡趣門」，菩薩因為近于佛的自在慧、十力、四無畏、十八不共法，所以已經生生世世不會墮入畜生、餓鬼、地獄三惡趣道。但是還不算是究竟。
「而生五道以現其身」，所以近于佛的大菩薩才能任意出入天、人及三惡趣的五道中，為度一切眾生。
「為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行」，我再三強調，維摩詰經同法華經藥師經地藏經有密切的關系。但是維摩詰經高如陽春白雪，地藏經有人不願意看，認為是迷信老太婆看的。可是地藏經最難懂，所以楞嚴大義今釋沒翻譯經中關于地獄的一段，因為怕眾生難以相信。如果徹底了解地獄，真可以修行了。在座諸位學佛的，自問真的相信三世因果嗎不要自欺，有時不大信吧你真的相信地獄嗎佛法不管大小乘的基礎都是建立在三世因果、六道輪回上，一般人勉強信了，但求證很難，除非到了三禪以上，在定中才看得清楚，那才差不多會真相信。
維摩詰經這里說，唯有真正大菩薩才是大醫王，善于治療眾生一切的痛，生什麼病給什麼藥，物質的精神的藥都有，讓眾生照方子吃藥，得到解脫。
「無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨」，這里都是打雷的聲音，有如雷震，但眾生听不見。學佛想證道千萬要抓住這兩句話沒有修福德資糧就不要妄想成就，怎麼樣開始修福德諸惡莫作，眾善奉行。也就是莫以善小而不為，莫以惡小而為之。沒有功德成就的話處處是障礙，身心都會是魔障，內外環境都是障礙。無量功德成就是修福報，無量佛土皆嚴淨是修智慧的成就。怎麼會無量佛土皆嚴淨呢心淨國土淨，要念念清淨。一呼一吸是一念，眾生一念之間有八萬四千個煩惱，所以念念清淨才能夠證到無量佛土皆嚴淨。
「其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐捐」，見到听到這樣菩薩的眾生，沒有不得到益處的。一切所作所為沒有徒然而作，不是空作的。
「如是一切功德，皆悉具足」，修到這個地步，有了福德成就和智慧成就的功德，圓滿具備充足。經文到此都是贊嘆菩薩們的功德。下面是在場每一位菩薩的名號，如果要一一詳細介紹每位菩薩的功德和事跡，是一兩個月也說不完的，那我們本經的主角維摩詰居士，就老登不了場，所以我們只能念一次菩薩們的名號。去探病的菩薩們
「其名曰︰等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩薩，寶杖菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。」文殊師利是領班的，這個數字是大秘密，不要等閑看過去。
「復有萬梵天王尸棄等，從余四天下，來詣佛所，而為听法。」這里要提一下佛學中的佛土宇宙觀念，是佛學的基本常識。一佛國土有三千個大千世界，一萬億個四天下。一個太陽系統是一個天下，一千個太陽系統是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。這個數字之大和現代天文學的研究不謀而合，科學研究認為整個宇宙之中有不可知、不可數的太陽系統，佛在二、三千年前就已經提出來如此的宇宙觀了。
佛教經典中所說的三界，合共有二十八層天，由底層的欲界到色界到無色界，內外上下，一切欲界的眾生因為有了兩性淫欲的念而有生命。人在欲界的中間，人作善事或修行升天仍然是在欲界天，在那里還是會有色、聲、香、味、觸這五欲，一樣有飲食男女的**，不過壽命比人世長，福報大，生存的環境也比我們好。我們在廟子見到的四大天王，就是欲界天的護法天神。欲界天中有個三十三天，其中的天主叫帝釋天釋提桓因，就是中國人所講的玉皇大帝。
欲界天之上是色界天，這已不是科學上看到的天體了。最高天是有頂天，從那兒拋一塊石頭要六萬五千五百三十五年才到地球。有頂天的天主是大自在天，穿白衣，三眼，是大菩薩化生，是三千大千世界之主。釋迦牟尼佛所教化的大梵天天主名尸棄，也有翻成不同名字的。色界天有許多梵天王，所以說萬梵天王。
若這一生壓制**持戒修行，如果沒有開悟，果報最多不過往生欲界天，何況到了欲界天那里物質環境的**更大，生了天人再破戒就嚴重了。天人境界要研究好，不要好高騖遠，動輒講金剛經，性空緣起，其實佛法建立在三世因果，修了半天以為往生了，其實還落到欲界天，也可能人身再來。佛在世時有九十六種外道，現在世界上有一、兩百種宗教，都是講修道的，充其量修到色界天的不還果位，不會回到這個欲界來，這已經很難了。否則，修到其它天人境界照樣還在生死輪回中。
「復有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會坐。」剛才前面一段是講大梵天，這一段是講這個世界之外的他方世界，有萬二千天帝，率眾來听法。
「並余大威力諸天、龍神、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽等，悉來會坐。」還有稱為天龍八部的護法天人也來參加法會。大威力諸天是其中一部，是欲界天的天人，比帝釋天的層次低一級，比梵天更低一層，這些有如中外各民族都有的星座神話。龍神也是八部之一，守護天宮、注雨。夜叉是譯音，也翻成藥又，一般皆以為夜叉是指魔鬼，那可不一定，夜叉又分天夜叉、地夜叉、虛空夜叉，都是非人。也譯為輕捷、勇健、秘密，其大威力，很多是大菩薩化身。干闥婆，干讀如乾坤的干，是虛空中的音樂神，為欲界天色界天的天人奏樂。如果住在高山頂上，有時入定就听到虛空中的樂聲，這種天樂不屬于銀河系統，不知是否莊子所講的天籟。阿修羅也不一定是魔鬼，阿修羅已經超出了鬼道。三界天人中都有阿修羅，是神中的惡人，吃素，不飲酒，脾氣大，個性壞，但有修持，沒有相當的福報還成不了阿修羅。阿修羅與天人是平等的，力量不相上下，等于西方文化中的上帝與魔鬼的對立。男性的阿修羅非席丑陋，女性的卻非常漂亮，中國文學常把美女寫成可怕的阿修羅化身。
迦樓羅是大鵬金翅鳥，以龍為食物，被佛度了就戒它不許再食龍，以至在廟子里，到了中午會將供佛的食物挑些出來，盛入盤子念個咒子，拿到外面去供迦樓羅。這些你當作是神話故事也可以，但有一點是確實的，我們的地球世界乃至天人，一切生命為了生存，都會傷害別的生命。從這個觀點來看，這個世界是丑陋的，都是將自己的幸福建立在別人的痛苦上。
緊那羅是非人，有時讓你看見有時不讓你看見。中國雲貴黔山區傳說的山魈，就是這一類，留在地上的腳印足跟朝前，足趾向後，看起來好像是倒退著走路的，他們偶爾會與人類接觸，男的很丑，女的很漂亮，都能歌舞。摩 羅伽則是大 神。
「諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，俱來會坐。」這是參加法會佛在人世的弟子們。比丘的原義是乞士，上乞法于佛，下乞食于人。和尚是大師，人天之師之意，是種尊稱，一個廟子只有住持大方丈才可稱是和尚，有如**人稱活佛。比丘尼是女性出家人，尼是女的意思，後來尊稱出家的女尼為阿姑，因此連起來就稱尼姑。原來是尊稱，到現在稱人和尚或尼姑反而有貶意。優婆塞是男居士，優婆夷是女居士，是在家學佛的人。
「彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法。譬如須彌山王，顯于大海」，接到上文介紹了來參加這次法會的諸佛、菩薩、天人、眾人，這時，有無量、數不清的大眾非常恭敬地圍繞著佛，听他說法。經文描述的手法極高明，形容佛站在無量大眾之中，像是最高的須彌大山聳立于大海之中，這是個何其莊嚴壯觀的場面呀想象一下一個道德學問受萬人景仰的人，走到哪里都受眾人擁戴，並不是神話的場面。如今所謂的明星可能也做得到，權位高的人也做得到；但是包圍明星的群眾是受狂熱**所驅使，包圍權位高者的群眾是被權位所驅使，甚至是被強迫的。
「安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來大眾」。佛被大眾恭奉到為他而設的寶座，安詳地坐下。這座位是用一切寶物來做成的，只有足以為人天師表的大師才夠資格坐，所以叫師子座。這里文字用「蔽」形容佛上了座，他的威德莊嚴光芒像棵大樹般，遮蔽了一切到會的大眾。以上是講佛到會時的情形，下面另起一段。
「爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。」毗耶離城是當時中印度的名都。稱長者是年高德劭，學問道德有所成就之人，長者子就是當地有高度文化教養家族的子弟，為首的長者子名叫寶積。寶積這名字在佛經印度文化中好幾次出現，尤其是在大寶積經中是以他為主體，他提出了很多的重要問題來請佛開示。當時印度同我們春秋戰國時一樣，是個分封諸侯的地方，有兩三百個國家。毗耶離城是當時一個民主自由的國家，是用道德自治，維摩居士的地位在城中好比是一位最高的主席。這次他並沒有到會，由寶積帶領了五百世家大族的世子來到法會，每人拿著一個瓖滿七種珠寶的寶蓋，是像雨傘一樣的東西，晴天可遮陽，雨天可擋雨。中國秦漢之後的帝王出巡時，後面有執寶蓋的，就是外頭傳來的。他們前來參見佛，依印度禮俗向佛叩拜。頭面禮足，就像我們今日拜佛，雙手向上攤開接住佛的雙足，頭向下叩佛的腳面，這是最高的禮貌。禮拜之後，
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