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而，現實中很難找一個催眠師手把手地傳授催眠術，更多是還要靠有心人自學苦
練，以修習密宗為職業的宗教家有先顯後秘之說︰即先學習理論，後修習秘法。栗子小說 m.lizi.tw
自學者還應當注意︰每次修習前必須列一個計劃，修習後對照一下是否達到25
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玉摧了預定的計劃，是否進入了規定的狀態。如果沒有做到這些，一定要找出原因，要
催i
眠善于總結經驗，只有這樣，才能使技藝日益長進。
術4暢斷緣
與斷緣既是斷絕與世間的聯系，這是世界上所有宗教家和催眠家從事精神修煉
催的基本要求。既然把催眠治療作為自己的職業，就必須減少外界的干擾，抽出大
眠量的時間從事自身的精神訓練。當年，心理學家榮格看到東方宗教典籍�緾鱆嶊�
療秘密�瀃寣A將自己打扮成道士，隱居山洞，長年從事個體化進程的精神修煉，最終發
法現了集體潛意識，找到了西方超心理學和東方宗教的共同之雛磅磅年�}�}
道
26
然後，將左手無名指壓住左鼻孔，用右鼻孔吸氣，吸氣時觀想藍氣吸入，待吸
滿後，稍停，用右手無名指壓住右鼻孔，觀想黃氣從左鼻孔流出。如是三次，一呼i一吸為一息，共三息。隨後，再用右手無名指壓住右鼻孔，觀想左鼻孔吸收黃色，
待黃氣吸滿後，用左手無名指壓住左鼻孔，觀想藍氣從右鼻孔流出，再三次，又
三息。
雙手恢復原狀，兩鼻孔同時吸氣，吸氣時觀想左鼻孔進入黃氣，右鼻孔進入藍
氣，流入小腹匯合，而後又從兩鼻孔流出，流到座前一肘遠的距離時，兩股氣流合
為一體，變成白氣流散到空中，如此三次，一呼一吸為一息，又三息。第
以上共九息，為一節，如果時間充足，可以連做三遍，共二十七息。二
這是密宗修定的加行法，加行即加點力再行，是正式修行前的熱身法。是入
門方法，是有相法，即利用觀想呼吸的方法，克服意識中紛飛的雜念，收心一處，這章
是利用有相進入無相的方法。�𠘚j日經義釋�𧫴部J“大凡入觀時，先須約于有相之
緣，漸次深入，自然即相無相，即緣無緣，”嚴格依照上述方法練習，不出數十日，妄催
念自然減少。眠
接下來繼續觀想，自上而下，觀想全身為空，通體透明，觀想的順序是頭部師
頸部雙肩雙臂雙手胸部腹部膝蓋小腿雙腳雙趾。觀想得越精
細致，效果越好，共三遍。然後再觀想全身通體空、明，如同一個水晶體。神
再觀想自己的身體軀干部位有一條中脈，下起會陰穴、上至百會穴，觀想中脈
的要點是︰中空、透明、紅色，觀想中脈忽大忽小地神變，大得可以包容宇宙，小得訓
比一根頭發絲還細，集中精力觀想，分分明明。栗子網
www.lizi.tw練
經過一段時間的觀想，可以清楚地感受到中脈的變化，而沒有妄念，說明定力
有很大長進。�𠘚j乘要道密集�猹𢡟J“定心盛時，外不覺身有，內忽覺身空”、“定心堅
固之時，六識斷絕，而不覺于出入之息，亦不聞聲”，修到此境方可進行下一步
觀想。
觀想中脈上五個部位有五個脈輪，像蓮花一樣，自下而上︰海底輪會陰穴、
臍輪肚臍、心輪心窩、喉輪咽喉、頂輪百會穴。自下而上觀想有一團智慧
之火在脈輪燃燒，每脈輪燃燒十息，到達頂輪後又返回，每脈輪再燃燒十息，共一
百息。
觀想時一定專心，進入一種無我的境界，以上一百息觀想完畢，再觀想自己的
身體空明之狀，全身輕松、酥軟，停止觀想，回到現實中來。
觀想的要點︰意念完全在自己的控制之下，不令心散。
2暢數息法
數息法，就是利用數呼吸的辦法收攝散亂的心。
取正襟危坐，眼觀鼻尖，全身放松，開始數呼吸，一呼一吸為一息。數息的目27
的在于祛除妄想。佛經雲︰凡夫一念之間有八萬四千煩惱，數息法就是用數息取
催i眠代煩惱，如同打魚拉網，慢慢收，心收攏之後，心中只有數息而沒有煩惱，到心無散
術亂時，就不要再數；。不數之後即須隨息，即隨想氣息，若是再計數，那便是自增妄
與1由1數到10，再由10倒數至1，如此反復。做到呼吸時心中只有數字，沒
催有其他雜念。
眠2由1，2，3按順序數下去，數到50，回頭再數，如是循環，數到最後，中間沒
療有雜念妄想，數字也沒有差錯，心念能和呼吸配合就取得了初步成功。
法如果在數息中間出現差錯或妄想，須從頭數起。
若是能夠專心地數到100，說明定力有了長進。
3數息法分兩種︰數入法或數出法。數入法按呼吸之吸計數，數出法按呼吸
之呼計數。體弱多病者宜修數入法，氣血旺盛，**多者宜修數出法，不可既數呼
又數吸。
4經過一段時間的練習，妄想愈來愈少，到最後半點妄想也沒了，只有數息
的觀念。這個時候就不要再數了，進入隨息階段，隨息，隨其自然，心也隨它同入。
有時候感覺這個息似雲霧蒸發散布于周身無數毛孔中，不是由鼻出入，工夫做到
這個地步，說明定力有了很大長進，心里也就自然明白而開悟了。
3暢听息法
一呼一吸為一息，听息法就是專心聆听自己的呼吸克服妄念的方法。
取毗盧遮那七支坐，眼楮俯視座前虛空或一亮點，視角45°，虛顧頂頸，收腹提
肛，但不可用力，70的注意力用于放松，30注意力用于呼氣，心思散亂時采用
口呼鼻吸，心思專注時使用鼻吸鼻呼。每天修習一座，時間為2小時。
听息法源于�𤦭齯l人間世�咅A顏回曰︰“敢問心齋”仲尼曰︰“若一志，無听之
以耳，而听之以心，無听之一心，而听之以氣，听止于耳，心止于符。氣者也，虛而
待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”
意思是︰孔子的學生，顏回向孔子求教“心齋”的意思。台灣小說網
www.192.tw孔子說，你應該把心
里的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等念頭歸一之後，就用“听”字訣，但不是
用耳听，是用心听；這還是比較粗淺的說法，就深一層功講，也不是用心听，而是
用氣听；到了這個境界，耳听的作用早已停止了，神和氣二者合而為一，心也不
起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相結合，只有“道”這個
東西和太虛之氣集合在一起。功夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。這是
孔子對顏回的解釋。為了使學者對心齋有更深的理解，不妨在整個功夫中劃分
幾個步驟︰
28第一步“若一志。”“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以說是念頭。當
起首做功夫的時候，心中思想要志一，不要有許多雜念在里面打攪，雜念如果不打
掃干淨，功夫很難做得好。i
第二步“無听之以耳，而听之以心。”“無”通“毋”，也可以作“勿”字釋；“之”字
是代名詞，指所听的對象而言；“以”字作“用”字解。念頭歸一了，就開始做功夫，
用“听”字訣。普通所謂听，本是用兩個耳朵听各種聲音；此處所謂听，決不是听聲
音。人們就要發生疑問了。既說是听，必有所听的對象，不听聲音，又听什麼這
個問題，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是听鼻中
呼吸之氣。凡呼吸系統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿第
用耳听”。雖是沒有聲音，但自己卻能知道鼻中氣息一出一入、或快或慢、或粗或二
細，縱然是聾子也會有這個感覺，所以說“听之以心”。
第三步“無听之以心，而听之以氣。”此處又引起問題了︰心是有知覺的，還可章
以說得上一個“听”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來听心所听的對象是
氣，氣所听的對象又是什麼若說用氣來听，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解催
釋才好答曰︰听息的功夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不眠
能作為心的對象了，不能再說用這個心听那個氣，所以說；“無听之以心”。此時身師
中的神和氣，雖然集結在一起，尚未達到混沌的境界，還稍為有點知覺，繼續做下精
去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的神
過程中，與其說以心听氣，使心和氣相對立，不如說以氣听氣，使心和氣兩者之間
泯去裂痕，所以說“听之以氣”。此處雖仍舊“听”，實際上就是不要再著急于“听”，訓
所謂“听其自然”、“听之而已”、“听他去罷”、這幾個“听”字是此處最好的解釋。練
第四步“听止于耳，心止于符。”初下手做功夫，注重“一”字決，等到念頭歸一
之後，就注重“听”字訣。假如長久的抱住一個“听”字不肯放松，也嫌過于執著，再
後就要用“止”字決了，所謂“听止于耳”，就是教人不要再著意于听。此時，功夫已
漸漸地入于混沌境界，身中的神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說︰“心止于
符。”符即是與氣符和之義，煉丹家稱︰“此處無心便是心”。
第五步“氣者也，虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。”以前由淺入深的
境界，一步一步都經過了，最後到了“虛”的境界。這個“虛”是從無知無覺以後自
然得到的，不是用意識制造出來的。如果做功夫的時候，心里常常想著要虛，反而
不能虛了。全部功夫原是由後天返還到先天，所以第五步功夫應該就先天境界去
體會。
到此地步，修習者有一種擺脫精神枷鎖，逃出精神牢籠，“我”與宇宙融為一體
的感覺，如鳥出籠、魚入海，如同游子回到久別的故鄉。這種心態變化，在以佛、道
為基礎建立的羅教中，羅祖用白話講得通俗易懂，�𠘚韋﹞誑U���𡡒W功悟道卷�俈V
元一體品第十六︰
“離家鄉在苦海，萬萬生死，我如今到家鄉，永不輪回。到家鄉，極樂國，長生29
不老到家鄉，極樂國，縱橫自在到贍養，極樂國，真人聚會我如今，亦
催i眠得了，安身立命，任逍遙，得自在，快樂無窮。”
術�𡡒W功悟道卷�㿥膘B外地透，徹品第十三︰，里外透徹，打成一片，無內無外，無東無
與西，無南無北，無上無下，縱橫自在。行住坐臥，明明朗朗，一段光明。”
催這里的“參”即參禪，參禪就是修道，修道就是修定，修定的過程就是通過自我
眠催眠達到高度入靜狀態並啟動潛意識的過程，能否啟動潛意識，能否體驗到這種
療天人合一的境界，還要看修習者的意志力了。
法此外，現代大禪師王驤陸所著�㦊疻敼狴峇完L程�𥛶鴾J定後的心態也有記載︰
“工夫越深，膽子越大。如忽然遇驚，亦只一驚，不復再驚，而且力量越用
越強。
“工夫越深，忽而忘記性大，又忽而記憶力甚強，且日見敏捷；感覺力亦強，往
往不假思索即與物相應，此通之先兆也。
“用功痛切時，必有一度不通世故人情時，故曰如喪考妣。蓋痛切之至，必失
于禮節威儀也。人每不諒，謂之傲慢自大，或疑為狂。此人人必經之過程，難為
辯也。”
總之，學習催眠術的人必先研究其理論，充實見地，對修煉過程中不同時期的
心理變化有所準備，才能“修成正果，得道成佛。”否則，半途而廢。
4暢丹田充實法
坐臥不限，雙目垂簾，雙手自然放在大腿上或身體兩側，吸氣時盡力使胸部擴
脹，隨後往小腹擠壓，同時觀想小腹飽滿。呼氣時觀想小腹充實，氣由鼻呼出。如
果練習時有雜念出現，可采用鼻吸口呼法，有意識地鼻吸口呼是消除雜念的好
辦法。
5暢一點凝視法
正襟危坐，澄心寧神。在白色牆壁上，畫一小黑點，直徑約2厘米，練習者坐
在距黑點23米的地方，凝視小黑點。眼楮疲勞時可閉目，但心中仍要想著小黑
點的大小形狀，絕對不能分散心神，疲勞時稍作閉目休息後繼續凝視。
若感到這種方法很枯燥，可以坐在窗前取遠處的景物凝視，一個樹梢、一個塔
尖，凝視方法同上，專心凝視，心物不離，達到萬物消失，心中只有凝視物的忘我
境界。
再一種方法就是凝視夜空中閃爍的星光、月亮、太陽，方法同上，站、坐、臥姿
勢不限，以全身放松為最佳姿態。
30以上三種方法，凝視太陽的效果最佳，但必須有專家指導。
二成功理由i
實施催眠術之所以能夠成功，原因不外乎以下幾點︰
1暢施術者全神貫注地誘導被術者的精神，使其進入一種與自己同步的精神
狀態。
2暢由于施術者莊重、嚴肅地誘導，其氣氛必定能感染被術者的精神，使其最終
進入與環境同步的狀態。
3暢由于施術者長期修習，精神經常處在高度入靜狀態，松果體被啟動，由施術第
者的松果體產生的精神波a波，必定能使被施術者感應，最終能使其思維和催二
眠師同步。當然，後者只有能夠實施超能力催眠術的催眠師才能做到。
三修習要求章
精神蓄養訓練的目的主要是提高自己意志力，施術時用自己堅強的意志力征催
服被術者的意志，因此，對于修習催眠術的人來說，也有著非同常人的生活規律。眠
1暢每天必須保持充足的睡眠。師
2暢刺激性食物少入口︰榨菜、辣椒、咖喱、蒜、蔥、姜及有損于視力的韭菜。
3暢注意保護眼楮，強光下行走需要戴太陽鏡。精
4暢修習期間禁止性生活。神
訓
練
四、催眠手訣訓練
催眠術的施用完全是精神作用，前面討論的“觀想法”、“數息法”、“丹田充實
法”、“凝視法”等項目，都屬于催眠師自身精神蓄養的訓練方法。而催眠手訣，是
催眠師將自己的精神能量向外發射的方法。施術時，催眠師好像一個無線電發射
機，而手訣好比是發射無線電信號的天線，暗示信息經過天線發射給被催眠者，使
之產生精神感應。催眠手訣就是民間的“結印術”。其作用在于︰1可以使自己
提高信念，精神集中；2對于能夠實施超能力的催眠師，可以將自己的精神信息
傳感給受術者；3增強被催眠者的信念，達到預期目的。
一訓練方法
常用的催眠手訣有以下幾種︰31
催i眠1暢聚能手訣
術門先站3年樁”，由此可見，站樁功的重要性。經驗證明，通過這種練習，可以聚能手訣，源于佛教禪宗的站樁功。練習內功的武術家，常教導弟子“入
與提高身體素質，增強生命能量，增強機體免疫力，還有改善情緒和提高精力的
催作用。
眠方法如下︰
療1取站式，雙腳平行站立，與胯同寬，身直頭正，全身放松，下顎內收，收腹提
法肛，雙手自然下垂于身體兩側。
2兩小臂輕松抬起，平行前舉，兩大臂仍自然下垂兩肋，五指前伸，其中四指
並攏，大拇指位于食指之下，使兩虎口穴相對。
3兩膝自然彎曲，不可僵直，使身體重量均勻分布兩足掌。
4姿勢固定後，身體不動搖，做深呼吸。
長時間練習聚能手訣，可以使練習者氣大力粗、精神抖擻，還可以治療一
...