個傳教駐地，並出版了第一部中文著作交友論。台灣小說網
www.192.tw在1597年利瑪竇被任命為中國傳教的主管。1598年利瑪竇和禮部尚書王忠銘一起到達北京，但由于朝鮮戰爭而被迫離開。在1599年利瑪竇定居在南京，並建立了第四個傳教駐地1600年，利瑪竇再次出發前往北京，但是被當權宦官馬堂在途中抓住，利瑪竇被關押到天津的城堡里，直到1601年。在同一年，利瑪竇作為歐洲使節被召命帶進紫禁城。在那兒，他將一直擁有朝廷的俸祿，生活到臨終。從1602到1605年，利瑪竇做了很多偉大功績。出版了第三版中文世界地圖起名為兩儀玄覽圖，以及其他著作如天主實義，天主教要和二十五言。1607年利瑪竇與朋友徐光啟合作，出版了歐幾里德幾何原本的前六回的譯本。1608年印刷畸人十篇，並在同年開始編纂他的歷史著作，基督教遠征中國史。兩年之後，即1610年5月11日，因病卒于北京。在中國歷史上第一次皇帝允許了一個外國人在中國領土安葬
。利瑪竇生前對中國文明非常稱贊︰除了還沒有沐浴“我們神聖的天主教信仰”之外，“中國的偉大乃是舉世無雙的”“中國不僅是一個王國，中國其實就是一個世界。”他感嘆“柏拉圖在共和國中作為理論敘述的理想，在中國已被付諸實踐。”而且他還發現中國人非常博學，“醫學、自然科學、數學、天文學都十分精通。”但是他也發現“在中國人之間科學不大成為研究對象。”
這一年的8月在肇慶建立了“仙花寺”，開始傳教工作。起初傳教十分低調。神父們行事小心謹慎，主要精力都在學習漢語和中國的禮節習俗，以博得中國人尤其是官員們的信任。他們身穿佛教僧侶的服飾，認為這樣能夠博得人們的好感，而且他們也覺得這與天主教神父的裝束相差不大。這也使中國人更加相信他們是遠道而來的僧人。他們在這里掛上了聖母瑪利亞的畫像，許多士人官吏，甚至僧人都來跪拜，他們感到非常興奮。1584年利瑪竇制作並印行山海輿地全圖，這是中國人首次接觸到了近代地理學知識。利瑪竇利用解釋各種西方事物的機會，同時介紹了他們的天主教信仰。他們翻譯了十誡主的祈禱和聖母贊歌，以及教理問答書。很快亦有中國人對天主教產生興趣。于是利瑪竇開始派發羅明堅撰寫的天主實錄，以中文解釋天主教的教義。許多中國人都對這部書產生了很大的興趣。但是無論如何，無論是“仙花寺”的創立，還是天主實錄的刊行，中國人始終是把它當作佛教流派而已，中國人對于基督教還沒有多少實質的認識。
萬歷十七年1589年夏天，廣東新任總督將利瑪竇所住的西式建築據為己有，于是利瑪竇移居韶州。在韶州的時候，利瑪竇遇到了一次意外。他們遇上了強盜打劫，雖然利瑪竇受了一點傷，但是幸好他們嚇退了強盜，而且很快這些強盜就被逮捕歸案。在韶州期間，另外一個不幸是利瑪竇的兩名部下相繼逝世。1591年麥安東神父逝世；1593年石方西神父也辭世了。而另外一名羅明堅神父則早已返回了歐洲，現在只剩下利瑪竇一人從事在中國的傳教事業。感到欣慰的是，他在肇慶結識的士人瞿太素成為了他的好友和弟子，還幫助利瑪竇翻譯了歐幾里得幾何原本的第一卷。籍著瞿太素的宣傳，以及贈送高官們利瑪竇自己制作的天體儀、地球儀和計時用的日晷等西洋物品，利瑪竇的名聲逐漸在當地的達官貴人中傳開，其間他還被瞿太素的朋友邀請去了一趟南雄。
在韶州他攻讀四書，並首次將之譯為拉丁文。台灣小說網
www.192.tw而通過與瞿太素和其他許多中國上流社會人士的接觸，利瑪竇發現自己先前的佛教僧侶裝扮在當時的中國社會並不受到尊重，社會地位也比較低下。為了更方便與中國的官員交往，在徵得範禮安的同意後，從1594年起，利瑪竇開始蓄發留須，並穿起了當時儒士的服裝。
1595年萬歷二十三年利瑪竇借口為一位北上任職官員之子治病，而獲得了去南京的機會。但是到了南京以後，利瑪竇陪同的官員對他逐漸失去了興趣，利瑪竇只好自己設法留在南京。然而這一次失敗了。他只好折返南昌，並獲得批準在此居住。在南昌，利瑪竇知遇了江西巡撫陸萬垓，向他展示三稜鏡、西國記數法和鐘，並講解西方書籍的內容，他還向當地學人講解數學問題與日晷記時問題。1596年9月22日利瑪竇在這里成功的預測了一次日食，使他很快成為了一個有名的人物。期間結交了許多儒士權貴。受當時名士章潢之邀在著名的白鹿洞書院講學交流，與分封在南昌的皇族後裔建安王和樂安王建立了友好的關系等等。
王室成員、各級官員都對地球儀、玻璃器皿、西式裝訂的書籍等禮物極感興趣，利瑪竇便在自己的住宅再一次舉行“科普”展覽，表演先進的記憶方法，出版交友論，並開始撰寫天主實義，選擇適合中國人倫理觀的西方偉人語錄加以刊行。他放棄建造教堂、公開傳教的方法，進一步用中國自古就有的“上帝”偷換“天主”概念。利瑪竇在南昌傳教的三年，也是他的傳教策略在探索和實踐中逐步形成的過程︰他與江西的官紳階層進行了密切交往和友好的對話，並在這個過程中形成了一套成功的傳教策略“南昌傳教模式”。
他在寫給耶穌會的報告中解釋了在南昌傳教成功的原因︰一是因為當地從沒有見過外國人；二是利瑪竇的記憶力非常好，以至于許多中國人都想學習，他也因此用漢語寫了一本西國記法的書來介紹他的記憶方法；三是它能夠運用四書五經來宣講基督教的教義；四是他的自然科學知識；五是傳說他會煉金術；六是有人向他求教基督教。1596年利瑪竇被範禮安任命為耶穌會中國教區的負責人，由利瑪竇全權負責在中國的傳教活動。並且指示利瑪竇想辦法到北京去覲見中國的皇帝，以達到在中國傳教的有力保障。而且還從澳門送去了許多準備送給中國皇帝的禮物。接受了新任務的利瑪竇開始策劃北京之行。沒過多久，他就聯系了北上任南京禮部尚書的王忠銘一起帶他去南京，而且王忠銘還表示要帶他去北京。于是1598年6月25日利瑪竇與另一位郭居靜神父lazzarocattaneo同王忠銘一起離開南昌奔赴南京。7月初他們一行到達南京，9月7日利瑪竇抵達北京。但當時正值日本侵犯朝鮮，利瑪竇作為外國人無法在北京久留，而且又遇到了財政上的困難，僅住一個多月便只好返回，次年2月6日到南京。在南京居住期間，利瑪竇通過瞿太素的幫助，結交了不少名士，如南京禮部侍郎葉向高、思想家李贄、徐光啟等。當然這主要還是人們對于他的自然科學知識的傾慕。值得一提的是，在南京利瑪竇還與一位三淮和尚即大報恩寺僧雪浪進行了一場辯論，在這次辯論中，利瑪竇憑借其科學性的思辨明顯佔了上風。他還在光華門內洪武崗尚書巷建成內地第四座天主教堂，他在城西羅寺轉灣的住址後來也成為著名的天主教堂石鼓路天主教堂。這些活動使南京成為中國天主教史上最重要的傳教中心之一。1600年萬歷二十八年5月18日，利瑪竇帶著龐迪我神父和準備好獻給皇帝的禮物再度赴京，並于1601年1月24日抵達北京。小說站
www.xsz.tw進呈自鳴鐘、聖經、萬國圖志、大西洋琴等方物，得明神宗信任。1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京。但中國的朝廷根本沒有注意到，利瑪竇長住北京的目的是為了傳播基督教。之後利瑪竇在北京以豐富東西學識，結交中國的士大夫。常與賓客談論天主、靈魂、天堂、地獄。同時編撰新書，包括以中文寫成的二十五言等，得到不少中國知識分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，當中有數名更是公卿大臣。這當中最著名的，也是後來影響最大的是進士出身的翰林徐光啟。
1610年萬歷三十八年5月11日利瑪竇病逝于北京，賜葬于平則門外的二里溝。逝世前指定龍華民nilaslonglbardi接任教會中職務。利馬竇墓碑依照明朝的慣例，客死中國的傳教士必須遷回澳門神學院墓地安葬。1610年5月利瑪竇病逝于北京後，其他傳教士和利瑪竇受洗的教徒都希望可以得到皇帝的恩準，讓利瑪竇安葬于北京，藉此來認可教會和天主教在中國的合法存在。雖然朝廷中有人反對，但該事在內閣大學士葉向高等人的多方努力下，還是很快得到了萬歷皇帝的照準。1611年，由徐光啟主持，皇帝賜物利瑪竇安葬于平則門外二里溝的滕公柵欄。教會無需付款便可擁有這份產業。至19世紀末，安葬于“滕公柵欄”的歐洲傳教士已逾百名。1900年墓地被義和團砸毀。墓穴被掀，碑石被砸。其後清政府依辛丑條約出資重修了被毀墓地，而且還立了一塊道歉的石碑。20世紀初此地已經成為天主教的公共墓地。墓地面積也不斷擴大。至中華人民共和國成立，柵欄墓地已先後埋葬了數百名西方傳教士，成為明清以來西方傳教士在東方安息的一個最為集中的所在。
利瑪竇翻譯了羅明堅編新編西竺國天主實錄。起名為天主實義，亦名天學實錄，這本書第一次系統地向中國人論證了上帝的存在、人的靈魂不朽大異禽獸和死後必有天堂地獄之賞罰，報世人所為善惡的天主教教義。亦是最早把星期制度引進中國的。天學實義後來被乾隆皇帝收錄在四庫全書中，並有蒙、滿、朝鮮、越南及日文譯本。幾何原本︰利瑪竇與徐光啟合譯了歐幾里德幾何原本的前六卷。利瑪竇使用幾何原本是他在羅馬學院學習用的課本，由利瑪竇的恩師當時歐洲著名的數學家克拉維烏斯神父整理編纂。克拉維烏斯神父在原本後又增添了兩卷注釋，總共十五卷。
下面是利瑪竇一生對中國的貢獻，這個人是中國人的恩人。
坤輿萬國全圖－世界地圖。
西字奇跡︰今改名明末羅馬字注音文章，是中國漢字拉丁化道路之始。
二十五言︰關于天主教道德信念、準則和修養的書
畸人十篇︰利瑪竇同十位中國士大夫的對話集
交友論︰收入了古羅馬西塞羅入文藝復興時期人文主義大師愛拉斯謨等人論友誼的格言上百則。也有利瑪竇根據他對中國人的思想了解而編寫的。這是利瑪竇所寫的第一部華文著作。交友論是利瑪竇用中文寫作的第一部著作。1595年，到達南昌以後，利瑪竇就將交友論分贈當地的達官貴人。“這部交友論使我贏得了人們的信任，同時，也使人認識了我們歐洲的作為。這部作品是文學、智慧和德行的結晶。利瑪竇1599年書信
西國記法︰一本介紹利瑪竇本人如何能有過目不忘的能力的書
辯學遺牘︰1635年出版，收錄了利瑪竇以天主教觀點與明末淨土宗 宏和其門生虞淳熙的佛教觀點交流的信件。
同文算指︰介紹歐洲算術，根據克拉烏維斯所著的實用算術概論epitoarithticaepracticae，1583年譯成。內容由基本四則運算、分數至比例、開方、正弦余弦等三角幾何。由李之藻筆錄，清朝時錄入四庫全書。
測量法義︰關于應用幾何、測量，由徐光啟筆錄，附勾股義。
圜容較義︰李之藻筆錄
渾蓋通憲圖說－天文學知識，李之藻筆錄
此外，他還寫過或參與寫過西琴八曲齋旨乾坤體義等著作。利瑪竇撰寫的天主實錄以及和徐光啟等人翻譯的歐幾里得幾何原本等書不僅帶給中國許多先進的科學知識和哲學思想，而且許多中文詞匯，例如點、線、面、平面、曲線、曲面、直角、鈍角、銳角、垂線、平行線、對角線、三角形、四邊形、多邊形、圓、圓心、外切、幾何、星期等等以及漢字“歐”等就是由他們創造並沿用至今。
利瑪竇制作的世界地圖坤輿萬國全圖是中國歷史上第一個世界地圖，在中國先後被十二次刻印。而且問世後不久，在江戶時代前期也被介紹到了日本。該地圖使得日本人傳統的崇拜中國的“慕夏”觀念因此發生根本性的變化。對日本地理學的發展，有著很重要的影響。北極、南極、地中海、日本海等詞匯皆出于此地圖。至今，日本仍稱17世紀至18世紀的地圖為利瑪竇系地圖。
明代利瑪竇將天主教傳至中國，為了便于傳教，便將拉丁文“deus”翻譯成中文古已有之的“上帝”。利瑪竇等意大利傳教士在中國取得了很大的成功。明代末帝的皇後在清軍入關時曾寫信準備皈依天主教並請求教皇支援此信尚保存在梵蒂岡。清朝康熙仍然重用意大利傳教士。但後來歐洲其他天主教各教會之間對中國傳統祭祖敬孔習俗的爭論以這些習俗對當時中國天主教的影響削弱了利瑪竇等人本已取得的成功。
利瑪竇死後沒多久，儒士和僧眾對天主教進行了激烈的批判。崇禎十二年1639年由徐昌治訂正印行聖朝破邪集八卷亦題破邪集或皇明聖朝破邪集，就是萬歷、崇禎年間佛教僧眾部分儒家士大夫對于天主教的批判，其歷時之久、規模之大、涉及問題之多、論辯之激烈、影響之深遠，在中國文化史、學術史和宗教思想史上，都是罕見的，在迄今為止的人類思想文化史上，也蔚為大觀。此外還有費隱通容編原道闢邪說1636和鐘始聲編闢邪集1643。
利瑪竇墓園里並排豎立著三通漢白玉石碑，墓碑的形制與常見的一樣，利瑪竇墓只是碑額雕龍花紋的中心，鐫有代表天主教會的十字徽記，表明墓主是一位虔誠的天主教徒。中間的那一通螭首方座碑高2.7米、寬0.94米，為明萬歷三十八年1610年立。碑身正中刻有“耶穌會士利公之墓”八個大字。石碑後面是灰身黑頂圓拱式的長方形磚砌墳墓，墓高1.5米、長2.4米、寬1.3米。利瑪竇墓東側為南懷仁墓，西側為湯若望墓。不大的墓地四周被矮牆圍著，前有石牌坊大門一座。據史料記載，利瑪竇墓地址墓碑上應有“欽賜”二字及少京兆黃吉士題字“幕義立言”的坊額。但如今這些字跡均不見，不過門簪、門口的一字影壁及雕花依然清晰可見。
資料就到這里，這有點長，但這個洋人給中國人帶來了最基本的世界觀與科學技術。
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九黃宗羲與顧炎武1
更新時間20115818:50:11字數︰1937
十六世紀是世界性資產階級萌牙與發展最關健的時刻，其資本主義思想是使之成為可能的關健。在對國計民生實際社會問題的研究中，提出一些超越儒學傳統觀念的具有啟蒙性質的新的政治思想和經濟思想。在政治思想上，批判封建君主**，主張眾人共治、民眾是天下的主體，要求對君權和政府權力加強輿論監督和制約，認為“凡為帝王者皆賊也”，君主是“天下之大害”，“向使無君，人各得自私也，人各得自利也”。在經濟思想上，拋棄流傳久遠的“重本抑末”論，提出“工商皆本”的革命性命題，為工商業發展制造輿論，為工商業者改變社會地位辯護。稍早的丘浚還在中國思想史上第一次提出勞動決定商品價值的觀點。這里有兩個人要重點說一下。
黃宗羲1610年9月24日1695年8月12日︰漢族，浙江余姚人。明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家。與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃。
1610年9月24日，黃宗羲出生于紹興府余姚縣通德鄉黃竹浦，其地方現名浦口村，屬浙江省余姚市明偉鄉。降生前夕，母親姚氏曾夢見麒麟入懷，所以，宗羲乳名“麟兒”，父黃尊素，萬歷進士，天啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而死。崇禎元年1628魏忠賢、崔呈秀等已除，天啟朝冤案獲平反。黃上書請誅閹黨余孽許顯純、崔應元等。五月刑部會審，出庭對證，拿出袖中錐刺許顯純，還當眾痛擊崔應元，拔其胡須歸祭父靈，人稱“姚江黃孝子”，崇禎嘆稱其為“忠臣孤子”。
黃宗羲歸鄉後，即發憤讀書，“憤科舉之學錮人，思所以變之。既，盡發家藏書讀之，不足，則鈔之同里世學樓鈕氏、澹生堂祁氏，南中則千頃堂黃氏、絳雲樓錢氏，且建續鈔堂于南雷，以承東林之緒”。又從學于著名哲學家劉宗周，得蕺山之學。
崇禎四年1630，張溥在南京召集“金陵大會”，當時恰好也在南京的宗羲經友人周鑣介紹參加復社，成為社中活躍人物之一。這年，宗羲還加入了由名士何喬遠為首領的詩社；後來，宗羲與萬泰、陸符及其弟宗炎、宗會等還在余姚組織過“梨洲復社”。崇禎十五年1642，黃宗羲北京科舉落第，冬月初十，宗羲回到余姚家中。崇禎十七年春，明亡。五月，南京弘光政權建立，阮大鋮為兵部侍郎，編蝗蝻錄誣東林黨為蝗，復社為蝻，據留都防亂公揭署名捕殺，黃宗羲等被捕入獄。
原君是明夷待訪錄的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設立君主的本來目的，他說設立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產生君主，是要君主負擔起抑私利、興公利的責任。對于君主，他的義務是首要的，權力是從屬于義務之後為履行其義務服務的。君主只是天下的公僕而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經營者，為天下也”。然而，後來的君主卻“以為天下利害之權益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，並且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮”。對君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性，這是最初君主立憲思想，中國直到清末，康
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