，撞著就有好消息了。台湾小说网
www.192.tw刘星台来一封信，王亭之还记得劈头的一句写道：「昨夜与妖人斗法」云云。这一句，看起来真有章回小说的味道。
刘星台这封信很长，指示国威公在星夜子时到城北濠畔的三圣庙，如何祭祀，在甚么地方发掘，掘多深。如果掘到桃木人之类，便立刻连同随函附上的符一起焚化。
他又叮嘱国威公，要多带人手，会同南海县捕快前访，诚恐三圣庙的庙祝已受买通，届时横生枝节。
王亭之於是急急读威公的覆函，谓依言前往，果然不到三尺即掘到两个木人，背书著绍如公兄妹的生辰八字，信中还有附图，在何处有钉，何处有朱砂点记。
信中又说，在捕快审讯下，庙祝承认受贿一两白银，便让人埋此两个木人，同时招供，在三圣坛前的七星灯亦为埋木人者所供，因此问刘星台对这盏灯应如何善後。
刘星台接著覆函，说主事人福命大，因此虽然破法，亦应无事，但其手下经手此事的人一定有难，嘱国威公留意。至於七星灯，吹熄後弃之可也。又吩咐对那庙祝只施薄惩可也，不必过份为难。信中还有两句话，很打动王亭之的心：「魇压之术能得否，亦须视受害者之福命，令嫒福命本薄，是故难逃此劫。」这两句话令王亭之想到，若绍公的福命大，那么，没有刘星台作法，是否亦能安然无恙呢由是对巫蛊之事，王亭之研究的兴趣便更大。
後来还有两封通信，是掘得桃木人的翌日，长房有一个老奶妈忽得急病而死。
老奶妈辈是身份很高的下人，常常是老夫人辈的亲信。少爷仔给他们奶大後，留下奶妈来照料，直至少爷娶妻生子，由少爷变成老爷，她们仍然不离去，日常的事务便是挑剔一下佣人，替老夫人作耳目。心术不正者则还挑拨一下老夫人跟少夫人的婆媳关系，心地善良者则代少夫人向老夫人做公关，所以无论其人好坏，总之甚有权威。
此辈老奶妈，通常又喜欢引三姑六婆入门，若「三姑六婆实淫盗之媒」，则此辈便多是「淫盗之媒」的媒介。王亭之自小对此辈即敬而远之。所以，如果说老奶妈会做巫蛊之事的穿针引线，绝对可以相信。
不过一鸡死，一鸡鸣，绍如公後来娶妻生子，亦依旧相继夭折，甚至连妻子都二十余岁便逝世。听说，绍如公也不是没想过办法，所以自己修东密，又结交道家的朋友和方术之士，後来据说结交卢师傅後，才生下王亭之，其时他已年过半百。──所以王亭之的老表，如今个个都已年过八十，有些冥寿已达百年。新闻界中的贾伯贾讷夫，已经是王亭之年轻一点的老表，此外健在者还有画人贺文略，以及北京佛教界的周绍良。」
王亭之生下来之後，据说每晚一到凌晨一时，就必然夜啼，声震屋瓦。要悉样才止哭呢必须给人抱出家门，往光孝寺那边走，走近寺门才自然止啼。
那时後宅的後花园跟光孝寺的睡佛楼只一墙之隔，试试抱王亭之去後花园，果然亦管用。因此，王亭之三岁前，实在晚晚躺在近睡佛楼的一座凉亭石椅上睡觉，只天寒风雨之夜才例外。──那时候便紧张了，绍如公修东密「不动明王」法；庶祖母卢太君则起来念经；而王亭之则哭啼如故。
三岁前，王亭之又害过三场大病，其中一次，据说由当时广州的十大名医一齐会诊。绍如公精通医道，是「十大」之一，余外便是傅星垣、张香雪等人。小说站
www.xsz.tw解放後，给评为十大名医之一的董岳琳，是王亭之的表兄，当时亦来看十大名医如何会诊处方。如今他的令郎董进亦悬壼济世，王亭之算是他的表叔了，有伤风感冒，一定找他开几味。
所以王亭之几乎懂说话就识念咒，念的是观音六字大明咒；年纪小小就跟卢师傅学道家。卢师傅官名「广进」，但却不知道是「进」字还是「俊」字，抑或是「晋」字。前人讲究避讳，所以对於前辈的官名反而有点模糊。他是道家西派弟子，道号「江奇」，辈份甚高。
道家西派只内炼金丹，不修符咒，所以卢师傅对於王亭之生病，无能为力，虽怀疑是巫蛊施术，也只是说：「内气强则不邪不侵，根基厚则百病不害。」由是更督促王亭之用功，如是而已。
所以王亭之自己，也不清楚自己童年是否给人施过法术企图害命。但前辈则认为，夜间的哭啼十分有可疑，必然是觉得不舒服才会哭，一出街或到後院就不哭了，那是脱离了施术的范围，人才觉得舒服。到底是否如此，那就真的成为疑案。
不过後来有一名婢女给人收买，用生锈线来插王亭之的眼，以致王亭之几乎失明，甚至丧命，那倒是事实，後来给大悲咒水治愈，算是跟观音有缘，但由此却可证明，王亭之一生下来就乞人讨厌，必去之而後快也。至於为甚么会如此乞人憎，则连王亭之自己都不明白。
有一位报界老人家的批评是：「你王亭之成日给人一个感觉，阻住人家的位。」这倒真的是事实，像自己童年，就阻住人家拥有全部家财的位，及至老来，虽然自顾自写书评、谈术数、讲佛学，看在人家眼中，皆阻位也，宁不讨厌也耶。
不过如今已经比从前好了许多，巫蛊之事至少已不会发生在王亭之身上。
东密「降三世明王」调伏法
在日本东密的「降三世明王」秘法中，有一个「调伏恶人」的秘法，其中即分三个「调伏」次第。
第一是令恶人自动来和解；第二是令恶人久病不起；第三令恶人立刻死亡。──由「调伏」的内容可知，这便即是典型的巫蛊之法了。东密原属佛家，但层次愈低的密宗，却偏愈多这类事涉巫蛊的修法，在佛家而言，这叫做「方便法」，是为迁就世人愿望而行的法，绝不鼓励修行人去修，**密宗更斥之为「黑法」，修黑法的喇嘛甚受别人鄙视。然而无论如何，在密法中总算有此纪录，难怪许多人因此便视密宗为邪。
不过，於各种宗教文献中，亦惟密宗才有此公开纪录，所以我们亦不妨就此作一探讨。那就胜於脱离文献来瞎猜。
首先，我们须了解何谓「降三世明王」。降三世其实应该称为「降三毒」，即是降伏众生心识中的贪、瞋、痴三种丑恶，因为这三种丑恶心识为世间所普遍共有，是故便名之为「降三世」。至於明王，则是一个佛部中的忿怒尊。佛部有五，所以便有五大明王，即降三世明王、不动明王、军荼利明王、大威德明王、金刚夜叉明王。加上马头明王、大轮明王、步掷明王，则为八大明王。
这降三世明王，是东方金刚部的忿怒尊，形相为三面八臂，面上各具三只眼睛，头发如火焰向上飘扬。中央二手结著他自己的手印，余下的六手，右方三手依次持金刚铃、金刚箭、金刚剑；左方三手依次持三股戟、金刚方印、金刚索。双足踏著大自在天王及其王妃，表示降伏世间。栗子网
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欲调伏恶人时，先造三角坛，即是用砖石搭起一个三角形的火炉，像公园中野餐炉的样子。然後向南方拾取「恶木」来施法。
甚么叫「恶木」呢包括有荆棘的枝、已腐烂的枝、给虫蛀过的树干等。总之，这只是一种表义，将能带来伤害以及不祥的东西，统统推给对方。
於是修法念咒，每念一遍咒，就在三角坛内烧一根「恶木」，同时想像「恶木」的本质已附著对方身上。例如烧一根带刺的木，便想像木已刺著对方的心，诸如此类。
据说，如是修法念咒三百二十四遍，即将三百二十四根「恶木」完全烧掉之後，受调伏的恶人便会自动来降伏，或请求和解，或终生成为你的奴仆。
我们可以将这种修法，视为一种精神力量的控制，其理有如催眠。
如果要令所调伏的恶人生病，那么，便须一边结坛修法，一边念咒，同时每念一咒即烧一粒黑芥子，一共要烧一千零八十粒黑芥子。
烧芥子时念的咒，跟烧「恶木」时念的咒不同，念完咒，要高声呼喝所调伏人之姓名，同时想像黑芥子为病魔，令其附著於对方身上。烧时，又要想像此病魔已发挥作用，集中攻击对方的一处器官，如肝、肾、肺之类。
据说，当烧完一千零八十粒黑芥子时，对方就会生病，但却不会死亡。
倘如要为人化解，则不烧黑芥子而烧白芥子，想像白芥子化为降三世明王，入对方身中为其除去病魔，如是烧完一千零八十粒，则对方的病便可解。──据说，此法还可以用来解别人所施蛊降，不单只是解自己所「调伏」而致的疾病。
这就真正是巫蛊之事的层次了。学密宗的人如果只对这类低层次密法感兴趣，那就根本不能称为学佛。
在施法过程中，没说要给对方吃点甚么，纯粹是企图用棈神作用令对方生病，或用精神力量来替对方除病，是否有效，王亭之亦不得而知，但总觉得十分之邪门，同时亦不相信，光靠密宗的「观想」想像就有这令人得病或除病的精神力量。
修的最恶调伏法，是令人得急病死亡。其法为在三角坛中先烧种种「恶木」及马粪之类，又再烧种种祭品，以及黑色的「食子」，然以大忿怒心，结著手印来念咒。在坛炉中，放上象徵恶人的偶像，偶像上又写上一些字，於是一边念咒，一边向偶像洒沙及芥子。
据说，当念完一百零八遍咒之後，再用刀来刺这偶像，然後念咒将偶像焚烧，想像所调伏的对象死亡，那么，对方就会得急病。如是重复修法三日、五日、七日、乃至七七四十九日，对方无有不死。
倘如要替对方解禁咒，则是以慈悲心来柔声念咒，再替对方向坛城献上供养，这样便可以令人康复。
这样的禁咒死亡之法，亦没有提到要给对方吃点甚么，所以纯綷是用精神的力量。里面倒提到，如果有对方贴身的衣物或毛发之类，於烧偶像时一起焚烧，力量会更大，这就更似关於南洋降头的传说了。
王亭之怀疑，下三部密有这种调伏法，实在是印度婆罗门的法术，亦即印度的原始巫术。当密法传播时，一些修密的人将之吸收，是故密法中才有这些巫蛊之事。但精神力量能否如此之大，致人於死，值得怀疑。
另有一个「大威德明王调伏法」，要求则高一点。如果将这类法术视为精神力量，那么，要求高些的话，便应该精神力量更大。
此调伏法有二。一个是结三角坛修法，念诵真言一万遍，念时结印。既毕，取黑泥作偶像，并於其腹中放置驴粪。事前准备驴骨做的金刚橛五枝，此际即取之为用，每橛各念咒一百零八遍，於是以二枝分钉泥像的左右肩，二枝分钉泥像的左右胫。最後取一枝，念咒一千，直刺泥像的心。
钉毕，将泥像平放在坛前，用安息香将之慢慢燃烧，修法的人再念真言一万遍，想像明王将其人诛灭。据说，怨敌便会吐血死亡。
另外一个法，温和许多，结三角坛修火供七夜，然後用荆棘柴燃火。先准备苦炼子叶一百零八件，於每件树叶上书写对方的姓名，於是念著真言，喝著对方的名字，将树叶逐件掷入火中。据说，树叶烧毕，其人即会降伏。这种调伏法，巫术的色彩更加浓厚，而原始色彩亦十分浓厚，相信必为古代印度民间的巫术。从前广州有些拜神婆，用黄纸写上受禁咒者的名字，一边诅咒，一边将之掷入火中，这个做法便跟烧苦练子树叶无异。至於鹅颈桥打小人的拜神婆，盖亦古代巫术之孑遗而已。关於巫蛊禁咒之事，始终是个疑团。
巫蛊非科学所能解释
巫蛊之事不同道术，所以正宗道家不将巫蛊降头之类列为道法。我们看看晋代葛洪的抱朴子外篇，里头列有隐形神遁、玉女变化、禁制野兽、水面行走种种法术，绝不见有禁咒生人的巫术，邪正之别盖由此知之矣。
然则巫蛊之事虽非正法正道，亦非科学所能解释，可是，为甚么时至今日却依然流行不绝呢所以王亭之相信，此中一定有包括下药、下毒的手段。因此东南亚一带的降头，才会给人认为是控制病毒或细菌。倘如只靠钉桃木人、念咒等等法术，那就未免太过事涉虚诞。虽或解释为「精神致病之术」，可是，单方面的精神运用，又如何保证一定能令对方生病呢
王亭之前面述说过的一系列巫蛊之事，除了怡保那个卖烧鸡的土女与法国工程师的故事之外，其余的故事，都同时有下药下毒的可能，所以王亭之始终不相信光是「精神」之术便可以致人於病。不过亦不全部排除「精神」的作用。据说，气功师发气可以影响试管中细菌的繁殖率，这是可信的事，所以於下药下毒的同时，巫师若同时用精神的力量来催发病毒或细菌，是则亦应视为合理。如今有许多病菌依然被视为稀有，无药可治，焉知这些病毒细菌不是控制在一些原始巫师手上也。
谣谶篇
神奇的谣谶与图谶
由占梦，王亭之联想到谣谶──如今最流行的谣谶之书，即是推背图，因此决定一谈谣谶。
谣谶跟占梦有甚么关系呢原来它们有一点相同，即是都属「事後应验」。盖古代许多传下来的占梦故事，无非都属事後的解释耳，这就跟今人看推背图一样，事前梦之，左猜右度，可是事後就人人都是诸葛亮了。
甚么叫做谣据左传，有音乐伴著来唱的叫做「歌」，无乐清唱则谓之「谣」。所以谣即是民间口头唱的诗歌。古人认为，有一些民谣可以预言历史。
甚么叫做谶据颜师古注後汉书的说法，称之为「符命之书」，也即是「王者受命的徵验」。
因此「谣谶」便是用诗歌形式唱出来的历史预言，既预言朝代的更迭，亦预言一些重要的历史事件。──所以除了「谣谶」，还有「图谶」，像推背图即便两种都具备。
如今留下来的古代图谶已经不多，而谣谶则不断出现。如大陆，近年即有「江河日下」的谣谶。
有些谣谶，并不在民间流播，只出於当事人自己，於是人即称之为「自谶」。像本事诗中便有一个很著名的故事──
唐崔曙於进士及第之後，奉诏作「明堂火珠」诗。其中有两句道：「夜来双月满，曙後一星孤」。这是将月和星来比喻火珠。诗的意象平平，亦无甚么人留意。
可是後来崔曙逝世，只留下一女，名叫星星。人们便说，这就是「曙後一星孤」了。此即崔曙当年的自谶。
有些谣谶则属有意制作，用以达到政治的目的。如武则天时骆宾王欲作反，他想拉隆中书令裴炎，因便作了一首谣谶，令人传唱，不久即传遍京师。谣谶曰：「一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐」。裴炎听了，大喜，於是主动连络骆宾王。骆宾王还故意问道：「但不知谣谶如何耳」裴炎即以谣谶告之，於是二人的反谋便定。
有些谣谶则纯粹来自儿歌。例如抗日战争爆发前，广州忽然流行两句民歌：「个个孭个袋，唔孭唔自在」。後来逃难的人，真的人人背著一个帆布袋，由广州逃往四乡。这样的谣谶才是正式的谣谶，因为此绝非有意制作，纯粹是儿童信口唱出。当时不以为意，事後才恍然其为预言。
周人最重谣谶
重视谣谶，原是周人的传统。是故周语中便说：「风听胪言於市，辨妖祥於谣」。这即是说，听老百姓的谈话，可以知道政治的得失，听民谣儿歌，可以知道吉凶的预兆。
夏商周三代，周人最迷信，也最敬重天。因此相信谣谶，原是很自然的事。
在纣王时代，流行一句民谣：「殷惑妲己玉马走」。这是说纣王失去他的玉马，原因即是宠幸妲己，此即所谓「辨妖祥」的「妖」。
同时又流行两句谣谶：「代殷者姬昌，日衣青光」。姬昌即是周文王的名子。谣谶居然说得这么坦白，不能令人无疑。很可能这些谣谶都是周人的制作，用以影响人心。
不过到了周宣王时，突然流行两句谣谶：「檿弧箕服，实亡周国」。当时的人不知其解。後来周幽王继位，纳褒姒为妃，甚为宠幸，她生子之後，幽王索性将皇后及太子废去，立她为皇后，她所生的儿子为太子。後来西狄人攻进京师，幽王被杀，褒姒与太子同为狄人所虏。
那时，人们才悟出「檿弧箕服」，是指弓与箭袋，而褒姒则正出身於以射猎为生的部落。这两句谣谶，出现了十年之後才应验，是其可谓神秘，很难解释这个现象。
周人重视谣谶，原来他们认为是上天给人的告诫。
他们有一套理论，说五星失位之时，其精即降於大地，化为人形。其中荧惑一星则化为儿童，歌谣嬉戏，而其所歌即是吉凶的预兆，因此非重视不可。
这个观念一直维持到晋代。因为人们觉得小孩子不识文辞，一定是神人附在他们身上，他们才会唱出谣歌，是故凡儿歌童谣，都正是老天爷警告世人妖祥的谣谶。
後来到了晋代，在晋书居然出现一个故事，说孙吴永安三年，一群大臣的儿子正在嬉戏，忽然间有一小儿来歌曰：「三公锄，司马如」。数唱之後，说道:「我不是人，是荧惑星也。」说罢，化为光华上升天际。
这件事发生之後四年，蜀国亡；六年而魏帝被废；二十一年
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