的人，如果技术够高明的话，正好利用半飘半浮的姿态，来掩饰自己的平衡动作。台湾小说网
www.192.tw那些手持雨伞踩钢索的杂技人，无非是绳技中的小儿科耳。
唐代的绳技故事
中国的绳技，其实亦由西域传入，前文提过的天竺国人舍利，不但是魔术祖师，而且还是绳技的祖师爷。在晋书;乐志里，便有舍利玩绳技的记载。
记载说：「後汉天子受朝贺，舍利从西来，戏於殿前，以两大绳两柱头，相去数丈，两倡女对舞，行於绳上，相逢切肩而不倾。」
由此可见，当时舍利还训练到「倡女」踏绳索歌舞。但这却无非只是杂技表演而已，不足为异。
最怪异的是垂直的绳技。聊斋所记的戏法，其实在唐代已经出现，而且技巧还十分纯熟。渊监类涵引佚书艳异编，便有一宗关於垂直绳技的公案。
故事说──唐开元年间，天下太平无事，皇帝便下令郡县举行戏法、杂技、歌舞比赛，一级级比上去，胜者可得巨赏。举办比赛的目的，是搜罗一批身怀绝技的艺人，徵召入宫作表演，因为杨贵妃喜欢看。
这样一来，便忙坏了单位领导人。赏金还是小事，若能搜罗到一名奇才异能之士，受明皇与贵纪赏识，简直是陞官的终南捷径。
其时，嘉兴县的公安情治单位领导十分紧张，下令在监狱中找人才，於是狱吏便召集囚徒宣布，请他们自动请缨。有一个囚徒说：「我识玩绳技。」狱吏闻言，嗤之以鼻曰：「绳技有甚么稀奇」那囚徒却不慌不忙回答说：「我玩的绳技与众不同。」
狱吏闻言，便问那囚徒有甚么与众不同之处。囚徒说：「人人玩绳技，都只是将绳系著两头，打横索紧，然後在绳上周施踏舞。我却只须一绳，至少长五十尺，如手指般粗细，抛向空中，我便可以凌空腾挪跳掷。」
这狱吏闻言大为惊奇，立刻向监主禀报，监主再召那囚徒问过，便吩咐准备百尺绳索，明日领囚徒试演。
那囚徒问：「在甚么地方试演」
监主反问他说：「你想在甚么地方」
囚徒说：「当然最好便是在将来进行比赛的地方。」监主一听，十分有理，便去交涉场地，当时为了方便比赛，已建造了一个露天的戏场，刚刚完工。监主去交涉借用，县官听见有这样神奇的表演，不但一口答应借场，自己还要亲自去看。
当监主将消息告知那囚徒时，他要求先去看看场地，以免有错失，在知县大老爷面前出丑。监主答应，明天就带他去看，後天试演。
到试演之日，囚徒换过轻便的衣装，穿上薄底快靴，扎上头巾，施施然上场。监主已替他将绳索准备好，不只他要求的五十尺，绳长加倍，足一百尺。
囚徒将那百尺围绳接过，放在地上，向四周作个罗汉揖，便开始表演了。
只见他执著绳的一头，向空中抛掷，每抛二三尺，绳子竟悬空笔直地垂下。後来愈抛愈长，竟至一抛就过丈，绳子依然直立如有人在天上牵著一样。这时候，看的人都惊奇不已，人人仰首望天，想看绳头到底何在。
囚徒於是一手牵著绳，腾身而上，双腿双足夹著绳索，说时迟那时快，刹那便已攀至半空。囚徒往下收绳，再凌空上抛，只见绳索疾向旁飞，囚徒亦如飞鸟般沿著绳索，一路斜斜远扬而去。及至县官与监主醒觉时，囚徒已不知去向，连那捆绳子也不见踪影。小说站
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这宗囚徒脱身的故事，当时千目共睹，所以十分轰动，竟传到唐明皇都知道。他说：「何必越狱，无论他犯甚么罪，我都可以封他做御前供奉。」婉惜之情，溢於言表。
唐开元年间嘉兴县囚徒的绳技，不恰恰就是聊斋「天宫偷桃」的绳技耶只不过表演的形式有变化，实际上换汤不换药。这种技巧，已经是戏法而不是杂技了。但若追根寻源，这戏法其实亦由西域传来，并非中国土生的戏法。
下茅山的天神下降
在敦煌石窟中便有一幅北魏时代的壁画，画著这戏法的表演情形：在地上搭一个三角形的围幕，从围幕中，笔直地凌空悬著一根绳索，有两个人伏身在绳索上，手舞足蹈地沿著绳索上天。
不只如此，就在四十年代，王亭之有一位表叔在印度经商，据他说，还见过印度魔术师在表演类似「天宫偷桃」的魔术，不过不是偷王母的蟠桃，而是偷大梵天王即是香港人称的「四面佛」的芒果。同样是叫一个小孩子爬绳上天去偷，芒果跌落来之後，同样是跌下断手断脚，十足十聊斋故事的翻版。王亭之当时听说，恨不得立刻去印度一次，不是取经，是看魔术。
这种凌空悬索的戏法，也是下茅山四**术之一，不过表演起来又有点变化。
下茅山的法师一样抛绳，但却不是沿绳而上，而是有神将沿绳而下，在距地面七八丈处示现真身，这时，照例有云雾兴起。然而这很容易解释，天神下降，怎能不兴云作雾耶
可是这戏法却亦有犯驳之处。既然是天神，驾著云头下来就是，何必要靠绳索才能下到凡间然而因为表演得实在精采，所以看的人早已虔诚下拜，那里顾得怀疑。
兴云作雾，是古代戏法中的重要手段。如今的俗语说：「大把戏不离一张毡，小把戏不离一把扇」，毡与扇的功能，盖亦等於云雾而已。看起来，则云雾自然而且好看，更且绝无漏洞，其境界高出於毡与扇者远矣。
「敕法」有法有魔术
前文所说宋代演「七圣法」的人，不只杜七圣一个，可是这套法术因为太过恐怖，观众有限制，是故传名者便不多。根据宋人笔记，除杜七圣外，还有一位张七圣，他一生只在京师东角楼瓦舍中表演，那是属於次一级的表演场地了。
这类演法的艺人，广府人称之为「敕法佬」。「敕法」的敕，即是「得敕」的敕。敕者也，皇家的命令也。手持皇令，当然得敕，今人误书为「得戚」，那就不知所谓。
至於敕法佬喊一声「敕」则是代宣太上老君的命令。他们照例喊道：「太上老君，急急如律令，敕」若例之以文法，则语句紊乱，但若看成为口语，那就很生动。有如我们的日常口语：「波士;，快的照做啦，柯打呀」「太上老君;，快快照做，命令呀」後代文人不解此为口语，於是便说「急急」是鬼名，是真可谓连说话都不懂。
这类敕法，多属於下茅山系统。他们的表演，应该兼含法术与魔术的成份。因为像穿过万里长城这类表演，至少亦有形神合一的道法基础。可是，光炼精气神，亦一定不能穿过长城的厚壁，所以其中便必有魔术的配合。
中国大陆为了压制异能热，曾举办过一场表演，拆穿异能亦靠魔术，这应该即是事情的真相。小说站
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敕法的法术，来源甚古，称为「变化」。据葛洪抱朴子言，墨子有五行记五卷，即「变化」之术。後来淮南王刘安摘取书中的要术，辑为一卷，施术时，用药用符，可以隐形，可以飞行，「含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿」，且能画地为河，撮土成山，如是种种。
葛洪所指，未知是否即是淮南鸿宝万术毕一书。所谓「用药用符」，其中恐怕即有魔术的成份。
此外还有玉女隐微一卷，则能化形为飞禽走兽、金木土石，又能兴云致雨，分形千人，其修炼之法，则须步星。
这里的所谓「步星」，恐怕便跟奇门遁甲之类有关，其间相信亦有魔术成份。
我们提过，美国的魔术大王大卫;考柏菲尔自己说，他的魔术，有中国道家魔术的成份，相信所指即是前述种种。只不过道家将之视为神仙之术，不肯承认其中的魔术因素而已。
今日若能站在魔术的角度，重新检讨一切「变化」之术，相信必能在魔术界放一异彩，不让大卫专美也。
但前面亦提到「用符」与「步星」，这些即是道家的修炼工夫，因此道家的「变化」虽属魔术，实际上亦跟凝神致志、以气御术很有关系，倘更夸张为「异能」，则未免欺人。
左慈的「变化」术
关於「变化」，最著名的术士是三国的左慈。「左慈戏曹」，是三国演义很精彩的情节。
相传左慈在天柱山一石室中，得九丹金液经，由是即能变化。曹操喜养方士，因慕名延聘。及左慈来到，曹操为了考验他，便将他软禁於石室中，每日但给他两升水。
经过一年，放左慈出来，只见其颜容如旧。曹操因此便想拜左慈为师，左慈却笑道：「学道的人，须当忠义。」曹操闻言心中暗怒，一时且不发作。
左慈知曹操不悦，便欲辞去，且说：「知公欲杀，是故求去。」曹操诈道：「我那里有杀你的意思，既然你怀疑，我且置酒为你饯行。」
既置酒，曹操叹道：「今日珍馐略备，但少松江鲈鱼耳。」左慈因求曹操用铜盆盛著水，自己拿著一根钓竿在铜盆中钓，顷刻，便钓到一尾三尺长的松江鲈，如是三钓，即得三尾，座客为之失色。
曹操却又叹道：「虽然得到松江鲈鱼，但却恨无四川的生姜用来整治。」左慈说这也很容易，可赴四川去取。曹操却又出难题道：「我派人去四川买蜀锦，左君如往四川，可顺便吩咐他多买两疋。」
左慈微笑，立即变出蜀姜。其後买蜀锦的人回来，亦说奉命多买两疋。曹操因此大惊。
像左慈这样的人，古代称为「方士」，如今则大概称为「异能人」了。
与左慈同时的方士很多，但精於「变化」的，却以左慈最为突出。曹操要捉他，他可以化身入羊群，又可以令羊群都变成他的样子，还能令每只羊都一齐口吐人言。这样的法术，便绝非现代的「异能人」可及。
有人告诉王亭之，亲眼见到一位号称神仙的「异能人」，往窗外一伸手，立刻就可以取到东西，於是便以为真的遇仙了，实际上这无非等於左慈，顷刻间就钓到松江鲈鱼，取到蜀姜，在方术家，称之为「搬运术」。正统道家尤其是内丹修炼的道家则绝对不以此等小术为重。上茅山与下茅山的分别，即在於此。所以他们同样烧符、念咒、结印，但实际在修持上则大有分别。
清末黄协埙的淞南梦影录，便记载当时的「西洋戏法」──「戏士登场，手持火枪一，长二尺许，管粗若酒杯。借看客所佩时表，捣如虀粉，纳枪管中，攀机一发，响若巨霆，蓦见所碎表挂屏风上，略不丝毫损。」
这种模式的戏法，如今已司空见惯，惟在清末，自然哄动一时。这种魔术便即是「搬运术」，而且属於术之小者。比上述「西洋戏法」更精采的魔术，已比比皆是。
「魔术大卫」的搬运术
前文说过的「五鼠运财」，敕法佬亦称之为「搬运术」。如今所说的「异能人」，问人拿一张名片，然後将之撕碎，再放入嘴中嚼烂，吐出来，将名片还原，实在也属於「搬运术」的范围。至於将名片搬入人家的口袋，那更是小搬运术而已。
大卫;考柏菲尔的魔术，有很多「搬运术」的成份。他有一套小魔术──拿一副扑克牌，任人抽出一张，看清楚花纹点数之後，将牌洗匀，他蓦地将整副扑克牌凌空一抛，纸牌纷纷堕地，然而抽出来的一张却不堕地，贴在旁边的玻璃窗上，而且还是贴在窗外那一面。
这套魔术虽小，实际上难度很高，如果纸牌贴在室内那一边的窗玻璃，还可以使用手法，香港文化人中，袁步云随时可以表演。但窗户关闭，而纸牌竟能飞出窗外，贴在窗玻璃上，那就比打开窗户，拿手出窗外取物还要难。
所以王亭之常说，这位「魔术大卫」，如果以「神仙」来标榜自己，香港人亦一定会有人信他是神仙。下茅山的术士每精「搬运」，往往惊世骇俗，到底其中有无「魔术」，真的可谓是见仁见智。然而这种法术既不为正统道家所重，因此术者跟神仙便根本是两回事。
破「神仙」的法
有一个号称「神仙」的「异能人」，曾数度来港，据说连文化界的查大侠都对他非常信仰。这个「神仙」即精於下茅山的「搬运术」者也。其人住在酒店，一伸手出窗外，即便可以取到饮食，食毕，才叫人去酒吧餐厅结帐。这等於前述程叔叔的故事，搬完钱，买生果吃罢，才叫人还钱给後街的补鞋佬。
「神仙」喜跟人玩沙蟹，据说必胜。有一次，王亭之有一个徒弟便跟他赌过沙蟹，输掉几万银，而且每输必遇「冤家牌」，心知一定是给「神仙」整蛊了。可是明知「神仙」没钱，他虽有人包食宿，但总要点零用钱，是故一笑作罢，当如供养。
然而过了几日，「神仙」又电召他来酒店，三言两语之後，便又要玩沙蟹。这时，徒弟肉痛，很不想再输，他福至心灵，便一边跟「神仙」赌，一边念「莲花生大士咒」，咒一念，「神仙」就不灵了。後来，「神仙」发狠，张张牌加注，愈输愈加，加到十几万银看一只牌，还是输，终於加到五十万看牌，徒弟一算，这注输给他，抵偿赢得的数码，无非只输几千元，便於跟注之後盖牌认输。不过那「神仙」亦有本事，便对王亭之的徒弟说：「你是故意输给我的，一开牌，你就赢。」
从此，「神仙」也就再不找那徒弟去赌沙蟹了，於是过往便疏。
汉代方士与魔术
其实自古以来，正宗的道家亦玩魔术，所以我国的魔术家一向将吕祖当成祖师。这样一来，就不称为魔术而称为「法术」了。
有些古老的法术，已经知道它们的变演方法，但有些却只知其原理。王亭之在这里可以略述一二。
表演法术最成功的方士，是西汉年间的栾大。他在汉武帝面前玩两只棋子，这两只棋一时互相追逐，一时又互相推拒，把汉武帝看到眼花缭乱，竟然相信是神仙阴阳之术，便把公主下嫁给这方士，期望这个女婿可以令自己长生不老。
如今谁都知道，栾大其实只是玩三枚磁石，起初放两只在几案上，做作一番，掉包一只，那就可以由追逐变为推拒，或由推拒变为追逐，想不到这样的一套小魔术，竟然可以令他摇身一变，由方士变为贵族，变魔术所得的代价之高，真的可谓空前绝後了。
但是也不能说古代的方士完全玩魔术。例如东海黄公的故事，即可提出一个反证。
秦代末年，东海地方出了一个方士，自名黄公，人因此便以「东海黄公」来称呼他。他生平擅长驱蛇伏虎，当地方发现蛇虎时，地方官便出重金请他施术。
黄公行术时，穿上彩衣，束发，佩金错刀，佩豹皮囊。在囊中即有诸般法器以及灵符。他在驱蛇伏虎之前，显然先来一些魔术表演，如立地兴起云雾，又变成山河幻景等等，表演一番，令到坐在远处的官吏满意，他才出发施术。传说他一生施术，从未失败过，及至後来年老力衰，他奉命去伏白虎，持赤刀而往，竟给白虎咬死。这场表演令他失去生命，於是後代的方士，便编成「东海黄公」这出节目来纪念他。
到汉代，「东海黄公」竟有如马戏团的节目，魔术驯兽山齐，甚至还将当日由西域传来的婆罗门幻术，如喷火、弄丸、吞剑之类，也加插进去，最後才表演黄公为白虎咬死的舞蹈，在当时，成为十分叫座的表演节目。
黄公的驱蛇不难，只须懂用硫黄就可以了，他的伏虎，则一定有方术的成份在内，不全然是魔术。方术须气，是故其年老气衰才会伏虎失败。这样一来，又不能说汉代的巫师完全是玩魔术了，甚至可能是道家的先河。
麻姑与太玄女
晋代著枹朴子的葛洪是个读书人，他虽然慕道，修炼内丹外丹，但对当时方士的魔术却可谓完全一无所知，竟信以为真，是故他在神仙传中所记的许多神仙故事，倘如整理起来，实在不妨将之当成是汉晋两代的魔术大全。有许多表演的原理，现代魔术家完全知道，甚至可能还认为是小儿科表演。
例如晋代时有一个方士，自称为汉代的王方平，忽然来到蔡经的府邸。说可以召来女仙，因令蔡经盛置酒筵，然後作法召请。却说麻姑已去蓬莱，如今要等她回来。
如是等候了四小时，云雾忽兴，及至雾散，则麻姑已由大门迳自走了进来，原来是个十**岁的妙龄女子，满身锦衣文采，梳高髻，非常美丽。长著长长的指甲，指甲弯弯如鸟爪。蔡经见到，连忙礼拜，延之上座。
麻姑於席次忽对王方平说：「我已经三次见到沧海变为桑田。刚才我去蓬莱，只见水又比从前浅了，只及当初的一半，莫不是东海又将变为平陆。」王方平点头说：「许多朋友都说，东海已经有尘了，真的恐怕会变成陆地。」如是一问一答，把蔡经吓得半死。
蔡经有个弟妇，大著个肚子来窥看神仙，给麻姑见到，随手拿起米粒捏在掌里，往前一抛，便只见满地丹砂，说是要辟孕妇的秽气。就这么一个小魔术，居然表演成功。
撒米
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