正文 第7節 文 / 王亭之
變丹砂，魔術家叫做「手彩」，只是很小兒科的表演，但由於氣氛營造得好，所以這表演收獲甚大。栗子小說 m.lizi.tw
蔡經的住宅在江西南城，至今尚稱其近郊的山為麻姑山，山半有會仙亭，相信即蔡經的住宅舊址，山頂有壇，至唐代書法家顏真卿出任撫州刺史，還親自撰書了一篇麻姑仙壇記，樹碑於壇前。許多人學顏體書，即以此碑的拓本作為範本。至於當時，那自稱為王方平的方士，受到蔡經厚厚的供養，且受當時許多貴宦委托往蓬萊采藥，賺取了大量金銀珠寶，那當然不在話下。
魔術家又似乎以女子最適宜訓練。在晉代，便有一個名為太玄女的女仙，能搬運術，可以在平地遠處變出房舍，視之儼然，及至人欲往看，太玄女一指，房舍卻忽地失蹤。
她又能夠將物件變大變小，還能吐火，在火中化為老翁。這種種變化，令當時的人無不心醉。然而她卻令女弟子以房中術教人，稱為「玉子術」，師徒眾即以此「渡人無數」雲雲。
所以同是魔術，若拿來走江湖表演便不值錢，一變成仙術，立刻便可以賺大量金銀。像麻姑與太玄女，即可視之為晉代的女魔術家。然而麻姑卻比較懂得包裝，所以她就不必以仙人身份來犧牲色相。這又比太玄女算是高明得多了。而且聲名亦大。
張果老變容見明皇
有時神仙表演恐怕亦要助手。如唐明皇時的張果即是八仙中的張果老，初見明皇時，只見他老態龍鍾，張口見牙齒零落，襯著長長的白髯，真的不似神仙。
張果卻知唐明皇的意思，因道︰「陛下如果嫌小臣的牙齒難看，便請拿一個金錘來。」
唐明皇於是命人去拿金錘，只見張果接過錘子，便張口亂敲。然後吐出幾枚枯牙，及至用水漱過口時，再梳理胡須，洗過臉，登時便變成另一副面目，只見滿口白齒，襯著白髯之時，便看似飄飄欲仙了。
這一套，無非只是舞台的化裝術而已。先化一個衰老的裝，再盥洗還原，恐怕不必化裝大師陳文輝都可以扮得到。
然而及至張果辭行，一路退出殿角，他忽地探囊取出一只紙驢，望風一抖，再吹幾口氣，一轉身，便見一只真驢出現，張果於是向唐明皇一揖，騰身上驢，倒騎著冉冉而去。
這套魔術表演，便恐怕非得有助手不可，要不然，誰替他事先拉著驢子呢不過張果雖然用魔術來騙唐明皇，他本人的內丹功夫卻實很深，所以其人十分長壽，而由他傳下來的內丹訣，實在可以說是南宗丹派的先河。因此魔術可能只是手段，玩魔術的方士實未必沒有真功夫也。八仙中的呂洞賓與韓湘子，都是這類人物。
韓湘子「火中生蓮」
八仙中的韓湘子，便曾在其叔父韓愈面前變過一套戲法，叫做「火中生蓮」。
他拿出一粒蓮子，交給韓愈看過，認為無假，然後念念有詞，「敕」一聲將蓮子隨手投入書房中的火盆之內，只見他又繼續結印，禹步作法，果然火盆中慢慢就長出一朵蓮花來。不過韓湘子卻一手將花連睫摘走，大步踏出書房，口中作歌道──
「一壺藏世界，三尺斬妖邪，解造逡巡酒，能開頃刻花。」
韓湘子這套戲法，由唐代一直流傳至今，後人並且根據其原理，演變出許多戲法，它的原理，無非是很精致的手工藝──
將蓮子一粒小心剖開，將中心挖空，只剩薄薄的一層肉，小心蓮子衣不可損毀。栗子小說 m.lizi.tw然後用通草做成小荷花一朵，染上顏色，再連上通草做的荷梗。又用極細銅絲盤曲成型，即盤曲成彈簧的樣子，穿入荷梗之內。銅絲彈簧的另一端則連上一個小小的鉛彈丸，制作妥當，將它們一起藏在空心蓮子之內，再小心用白桃膠將之粘合。這樣的一粒蓮子，便是神仙的道具了。
當蓮子投入火盆中時，火炭中的炭將膠燒化，蓮子綻口，那銅絲彈簧便將通草荷花彈出，這時，韓湘子急急將花拿走，既免火燒，又省得給人看破，再作歌而去，便更顯得有若神仙般瀟灑，真「仙術」也。
張天師召關雲長
其實韓湘子的「仙術」，系由婆羅門傳來。由漢代開始，中國即與西域溝通，其時甘肅、新強一帶的西域婆羅門，精通「百戲」，能吐火吞劍，揮繩弄丸，於漢武帝時，這些雜技家與魔術師大量流入中原，由是便傳入了許多婆羅門魔術。
這些魔術，不但道家表演，其實佛教亦有表演如今靠魔術表演來開宗立派者，更比比皆是。最初一次表演，據說即在漢明帝永平八年西元六十五年之時。
那一年，印度有三個僧人來謁見漢明帝。在殿前說法，漢明帝不信，那些僧人竟凌空變出一座七層寶塔山來，七彩繽紛，且有鈴聲作 。漢明帝見到，大吃一驚，因此下詔準許西域婆羅門傳法。──這段記載，出於費長房的歷代三寶紀。
西域婆羅門這套戲法，變中國戲法的人，稱之為「高彩」，即是將道具扯高之謂。
制作彩塔當然要有很高的手藝，但其原理，則無非是將綢絹做成能壓扁摺疊的七層塔，然後藉袈裟的遮掩，將塔抖開。據說這種「高彩」，手藝精者可造到五尺余高，因此又可以制為神像，於煙霧迷漫中，令人以為是神人凌空下降現身。有一代張天師即曾作此表演，真是戲法人人會變，手法則各有不同。但上焉者則「面聖」，下焉者則走江湖耳。
第三十代天師張繼先，為北宋末年的道教掌教。
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翌日，皇帝上殿命張天師往𤪓瘈r厄裕 盤焓ψ嗟潰骸賦嫉 樘 偕窠 鉅壞蘢油 沃 梢印！棺約壕估翟諢使 蛔摺 br />
過了幾天，𤪓瘊捷堹O邪昨運灕堆緯乇摺；實窞 只斷玻 創脫繒盤焓Α＞拼危 實酆鑫實潰骸改閼倌且桓鏨窠 厄裕 剎豢梢鄖 匆患 ！ br />
張天師聞言，回奏道︰「臣所召的神將是關羽。」因即跟同宴的兩個徒弟，一齊在殿的左角禹步作法，稍頃，忽興雲霧，張天師大袖一揮，唱聲「太上老君急急如律令，敕」關羽便赫然現身於雲霧之中了。
皇帝見了大驚，急急以崇寧錢向張天師擲去，說道︰「封你，封你」張天師由是便得上寵，皇帝替他蓋了一座上清觀。
明眼的讀者，當知張繼先所用的，無非只是婆羅門僧人的「高彩」而已。
東莞煙花有「高彩」
對「高彩」，王亭之頗有認識，乃由於當年曾跟一位制東莞煙花的老藝人討教過。栗子小說 m.lizi.tw
往時的煙花不像今日，但只噴出色彩繽紛的火花，其時若有生日婚宴等慶典，大戶人家往往便請煙花藝人表演。
表演前，藝人會來相度位置，搭架竹棚，又在棚的兩邊安裝活動風翼，可以扯動，用來臨時調節風向。
他們放出來的煙花，有人物表演，王亭之小時候就看過，他們燒出一套三英戰呂布，一套嫦娥奔月，一套天姬送子。煙花放出之後，在煙霧迷漫，火花迸射之中，便出現一些人物，這些人物還有動作，配合煙花藝人的簡單樂器，那就簡直有如一出戲劇。
如今五十多年過去，懂得制作這些煙花的老藝人，大概已經消亡殆盡，而且恐怕亦沒有傳人了。
卻說當年那些東莞藝人表演過後，自然留宿一宵。至翌晨，在天井拾到一些紙公仔，已經燒到破爛，王亭之好奇，將公仔拆開來看，只見有三條棕色的紙條支持著公仔的身軀，把紙條弄斷，但見是層層薄紙，當時因便去請教煙花藝人，那到底是甚麼東西
那些煙花藝人起初推推搪搪，及至下人傳出，吩咐留飯，而且還問他們喜歡喝甚麼酒，同時每人又打賞一封利是。那些藝人才為主人的盛意感動，用鄉下話商量了幾句，才告訴王亭之，那幾條紙是他們的手工秘密，行話稱之為「百摺」讀音則如「百閘」。
原來那是將紗紙一層層加漆粘合。那些漆又不是普通的漆，而是「柿漆」，即將柿樹砍開，取其流出的汁液用以制造。
這樣一層層紗紙粘合之後，剪成一條，用來糊成骨架，再在上面蒙成紙人的形狀，那紙人就可以摺扁起來，當一旦遇到熱力時，由於柿漆的功能，「百摺」便會伸直，因此就將紙人整體張開。在煙霧迷漫中，簡直令人認為這紙人是憑空出現。
王亭之當時悟到，大型一點的紙人紙馬，應該是這類表演。後來讀到張天師世家，記載張繼先的故事，宋徽宗道君皇帝見他竟在殿角「召來」關羽，驚得半死，王亭之便不禁失笑，知張繼先用的紙人或布人，無非亦是靠「百摺」而已。
近日讀到清代人著的戲法書，亦有提到「百摺」，卻只不過稱之為「百合」，因而悟到，由漢代至今，「高彩」的戲法已變了許多形式，甚至竟被應用到工藝中去，一理通百理明，是真可謂變化多端。
戲法的源流
中國的戲法，在北魏年間已發展到高峰。其時為西元四世紀末至六世紀中，大概有一百五十年左右的發展。
原來，當時北魏統一了中國的北方，跟南朝對峙，而洛陽則為當時的首都。北魏君主歷代信仰佛教，因此西域人大量涌入，其中便包括了方術婆羅門，這些西域魔術師便促進了中國戲法的發展。
當時洛陽廟宇林立，每逢佛誕菩薩誕，甚至初一十五，大廟都有「廟會」，據洛陽伽藍記記載，廟會「召諸音樂，呈伎寺內」，關於戲法的表演，則有「飛空幻惑，世所未賭」，以至「剝驢撥井」，以及「植棗種瓜，須臾之間，皆得食之。」這些項目，已經成為唐宋年間的中國傳統戲法了。
這些戲法不可能不影響到道家。道家吸收了婆羅門的戲法，再加上方士道的魔術，因此到了唐代，便立刻神仙輩出，我們只須看看許多唐代神仙的傳記，便會發現，許多神仙變化大致上跟婆羅門戲法相似。
王亭之甚至懷疑，如前述川劇的「變臉」，恐怕便即是道家「變形之術」的運用。很多神仙能須臾變化為老翁、小兒、婦人，跟川劇藝人一個轉身就變一個臉，甚至連服飾都變，應該是師承一脈。這些變化，應該可以追溯其來源至漢代，而大成於北魏。
民初雲南斗法的故事
變「戲法」很重精神作用，施法的人，一受心理威脅，一分神，「戲法」就變不成，尤其是「搬運法」。
前文那個「神仙」，如果不知道王亭之的徒弟修密宗，那就甚麼事都沒有，區區密咒，決破不了他的「搬運法」。
壞就壞在他知道，所以他一見徒弟喃喃，就不免分神，施法便受影響。
在民國初年，雲南即便盛傳一件斗法的故事，由這故事，便可以知道施法時分神之害。
雲南多巫師，其中有些巫師亦通密咒，因為密宗紅教的教法曾一度傳入雲南，與大理國的傳統文化結合，便成為宗派。
有一位河南人，姓徐，曾從北京寶喇嘛學法，修「大黑天忿怒尊」，因資質聰穎，卓然有成，他便四出為人驅邪治鬼，往往奇驗，於是便昧於修法的見地，但以法為術，儼然靈異也矣。
徐君因商入貴州，踫到一位雲南的密教黃巫師。黃巫師的巫術在當地很有名望，人視之為仙為佛，可是徐君卻認為他所學的密法並非正統，因此很瞧他不起。在他們二人踫頭的場合，徐君一定多方侮辱，黃巫師因此便含恨在心。
黃巫師回家，結壇禁咒，欲害徐君，可是徐君亦日日修「大黑天法」，因此禁咒無效。黃巫師不忿，便找機會當面施術。
終於，他打听到徐君去看演劇，那天是城隍誕，演的是露天戲，因此他很容易便逼到徐君的背後，喃喃念咒結印作法。
徐君於看劇間，忽覺背寒，一絲寒氣由背心漸漸沖上後腦，心知不對，立刻觀想「大黑天本尊」，放光護體，黃巫師不知道，還以為法術已驗，便拍拍徐君的背脊道︰「來」
徐君心知肚明，卻想看看他弄甚麼花樣，便一邊凝神觀想，一邊假裝被迷，隨著黃巫師去。一直去到一處郊野。
黃巫師四顧無人，便返身指著徐君道︰「止步。」然後結印左畫道︰「這邊都是高山，見否」徐君不應。黃巫師知道事有蹊蹺，便想逃走。徐君立即結印念咒，以印指著黃巫師，那黃巫師心中害怕，便亦結印念咒相拒。如是彼此撐持良久，黃巫師終於不敵，便惨手道︰「我們彼此同道，何必相害。我的法不及你高，以後我們就坦誠相交，你做師兄，我做師弟，從此了結恩怨，如何」徐君於是一笑作罷，而斗法的故事便居然傳至京師矣。
住在北京的寶喇嘛，听人傳來，說徐某跟雲南大理的巫師斗法，很不高興，便寄信給徐某加以儆戒，同時囑他必須時刻調心，以免中巫術。徐君得信，心中不禁凜然。
且說那黃巫師，自從跟徐君訂交之後，每日便都帶他到聲色犬馬的場所。表面上，他是盡地主之誼，刻意結納，實際上卻是觀察徐君的定力，看甚麼場所最能令他動心。
經過幾個月的觀察，黃巫師發現徐君凝神專一的功夫很深，惟有當妓女向他獻媚時，心才稍動，但一動又復能靜，似乎無瑕可擊。
於是有一天，黃巫師便要帶徐君回家飲酒，說要介紹自己師妹跟他見面，研究密法。徐君雖覺其中有詐，但自恃功力深厚，也就隨他去了。
既至黃宅，黃巫師引一雲南白族的女子出見，自然已經漢化，姓鍾。黃巫師便置酒於內室，三人娓娓深談。至席半，黃巫師辭席更衣，那師妹便跟徐君談起密宗的雙身法，愈說態度愈媚，徐君這時，定力盡失，不覺忘形。
屏風後面，忽然傳來黃巫師的笑聲道︰「呵呵，爾亦有今日耶」徐君聞言，欲收攝心神已來不及，只見天施地轉，如醉如夢，夢中忽在人間，忽在地獄，而心中仍存一念，但覺神識已飛離**。正在這時，卻忽聞一聲霹靂，徐君不禁心魂一震。
那一聲霹靂，把徐君震醒，黃巫師不見，只見他的師妹在座。那師妹見徐君醒來，便對他說，黃巫師原來跟她合謀，用「追魂術」來取徐君的命，因為據黃巫師說，徐君恃術，侮辱他們的師門。
但於席上傾談之際，她發現徐君的為人不似師兄所說，是故在獻媚令徐君分神之際，便留有余地。所以黃巫師在屏風後施法，便未能全部追去徐君的神識。
當徐君昏迷之際，頭枕在她的大腿上，她見徐君顏如白玉，心中不覺一蕩。誰知，黃巫師竟想趁她心蕩，便連她的魂亦追去。正在此電光火石之際，她驀然驚覺，於黃巫師尚未施術的剎那，先行凝神施術，黃巫師中招，立刻返身逃走，她便也救醒徐君。
徐君聞言，不禁汗涔涔下，道謝告辭，對此麗人亦不敢有非分之想。其後更憶及師尊的警告，於是結束生意，回返北京。
這宗故事發生於民初密宗初入民間之際，當時雍和宮的寶喇嘛名氣很大，所以當徐某返京之後，故事便喧傳得厲害，一時要求學「大黑天法」的人，竟至逾萬。
由這個故事，可知一切法門首要在於凝神，此即道家之所謂「守一」，若心神分散，法力便減，或竟至於無用。由修巫術以至修佛修道，悉皆如此，不論邪正皆無例外。
「守一」可修天眼
「守一」這門道術，也沒有甚麼神秘，只是將精神集中於自己身體上的一點，全神貫注，如痴如醉。各門派修煉「守一」，所守的竅道都不同，道家則多守三丹田──上丹田在眉心，下丹田在臍後，中丹田則說法多端，王亭之的師門傳授，則為在心窩下一寸二分。
守三丹田的煉法，自黃庭經以來已然如是。不過黃庭經則教人觀想丹田中有神，稱之為「景神」，景神其實即是「影神」，這些神並非實有，只不過是人心中存想的影子，是故稱之為影神。
後來道家不觀想景神了，只觀想丹田是一點光明。反而**密宗卻一直都觀「身壇城」，即是在人身中觀想有一百位本尊，分布在三脈四輪。這種修法，便跟黃庭經的景神很相似。黃庭經產生於中國晉代，**密宗則承接印度密宗的修法，為甚麼二者竟會相似，這真是一件值得研究的事。
喜歡修特異功能的道家，專修眉心，先在自然環境中守眉心，後來則在暗室中修，一直修至眉心發熱，出現白光，神通便出現了。清代有一位道長，名閔小艮，他便傳下詳細的功法，修者若精進，二十一日便可得小神通，能生「天眼」，可以隔壁見物。如今甚麼「耳朵認字」，便即是此類異能，對閔小艮來說，只是小道而已。
傳說閔一得有一個徒弟，姑名之為張某。他隨師修道多年，對別的功法不感興趣，卻只對修天眼勤練苦學，修了三年，已能夜間見物，隔壁觀景，於是便辭師下山。
這張某修成天眼卻不行好事，只用來觀看人家閨房的
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