怎么说是松树呢”
贾嘉隐有条有理他说：“您年纪这么大，我叫您公公，公的旁边靠着树木，不正是松字吗”
旁边的那位无聊诗人听贾嘉隐这么说，也凑趣地往树上一倚：“我靠的也是松树，你也应该叫我一声公公。栗子小说 m.lizi.tw”
小孩灵机一动他说：“你靠的这棵树不是松树，是槐树。”“你怎么又改口了呢”
小孩辩解说：“不是我改口，是因为鬼靠在树木上，正好是一个槐字。”
那位诗人听完，真是气得哭笑不得。
海灯法师的回答
成都军区武术总教练海灯法师偕高徒、成都军区武术教练范应莲访问美国。在一次记者招待会上，一位美国记者问道：“法师和你的高徒担任成都军区武术总教练和教练，而成都军区担负着打越南的任务，这岂不犯了你们佛教的杀戒，坏了佛门的规矩”海灯法师芜尔笑道：“朋友之言须作些修正，勿能称打越南，而谓之自卫还击，此其一；其二，我佛慈悲，善恶须分，惩恶扬善，佛门之吾。越南当局忘恩负义，与邻反目，骚扰边境，杀害无辜，为中国一佛徒，岂能坐视”一席话，赢得众人称许：“有理、有理。”
海灯法师言犹未尽，继续陈词：“中国兵士乃再现之罗汉，深受黎民百姓之信赖，老纳愿效绵薄之力，聊表寸心。”话音刚落，又一名美国记者问道：“法师说，中**队值得信赖，有何根据”
“敝人坐守佛门，天下之事了解很少，实属坎井之蛙。不过对中**人之德行，吾还有一点发言权。”法师环顾一下全场记者，谦虚地说道：“别的不说，仅就耳闻目睹之事作一简介。如上所述，惩治越寇，保卫山河，中**人抛头洒血，在所不辞，吃尽苦头，也心甘情愿，此为一宗；1981年四川发大水，良田房屋惨遭淹没，妇孺老幼，危在旦夕，正值存亡之秋，忽然干军万马犹如天兵天将，迅即赶来救援，普度众生，此乃第二宗；为庶民生活更上一层楼，几干军人和民兵活跃在李白故乡四川江油青莲乡，修建水电站”法师如数家珍，一气列举了二十三宗为国为民义举，然后闭目台十，喃喃细语：“此德无量，善哉，善哉”记者们对法师的谈吐无不钦佩。
林肯和牧师
1843年，亚伯拉罕。林肯作为伊利诺斯州共和党的候选人，与民主党的彼德。卡特赖特竞选该州在国会的众议员席位。
卡特赖特是个有名的牧师，他利用自己的有利地位，大肆攻击林肯不承认耶稣，甚至诬蔑耶稣是“私生子”等，搞得满城风雨，林肯在选民中的威信骤降。
林肯胸有成竹。有一次，林肯获悉卡特赖特又要在某教和布道演讲了，就按时走进教堂，虔诚地坐在显眼的位置上，有意让这位牧师看到。卡特赖特认为好机会到了，大可让林肯当众出丑。当牧师演讲进入**时，突然对信徒说：“愿意把心献给上帝、想进天堂的人站起来”信徒全部站了起来。
“坐下”卡特赖特继续喃喃祈祷之后，又说：“所有不愿下地狱的人站起来吧”当然，教徒霍然站立。
这时，牧师用特有的神秘而严肃的声调说道：“我看到大家都愿意把自己的心献给上帝而进入天堂，我又看到除一人例外。这个唯一的例外就是大名鼎鼎的林肯先生，你到底要到哪里去”
林肯从容站起来，面向牧师，其实是面向选民，平静地说：“我是以一个恭顺听众的身份来这儿的，没料到卡特赖特教友竟单独点了我的名，不胜荣幸。我认为：卡特赖特教友提出的问题都是很重要的，但我感到可以不像其他人一样回答。他直截了当地问我要到哪里去，我愿用同样坦率的话回答：我要到国会去。栗子网
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在场的人被林肯雄辩风趣的语言征服了，甚至忘了自己身处教堂而热烈鼓掌，使卡特赖特狼狈不堪。
一位外国的外交家在拜见林肯时，偶然发现他正在擦自己的皮鞋。
“总统先生，你自己擦自己的皮鞋”
“是的，怎么你自己擦谁的皮鞋”
林肯是美国历任总统最具幽默感的一个，而且有时还能自嘲。人们都知道林肯的容貌很难看，他自己也知道这一点。
一次，他与道格拉斯辩论，道格拉斯说他是两面派。林肯答道：“现在，请听众来评评看，要是我有另一副面孔的话，你认为我会戴这副面孔吗”
有一次，林肯为一位放弃岗位的军人辩护，他对这位军人的长官说：“这件事，我交给你自己去决定。如果全能的上帝赐给这个人一双胆怯的脚，那么，他又怎么能使他不跟着这双脚跑呢”
孟子舌战淳于髡
人们对中国传统的儒家思想，往往称之为“孔孟之道”。可见是以孔子和孟子的思想为主体的，尊儒的人称孔子为“圣人”，称孟子为“亚圣”。
这里暂且不说孔子，单就孟子与足智多谋的矮子淳于髡的一则辩论故事，就会看出孟子具有非凡的舌战谋略。
一次，孟子游历齐国，齐国大夫淳于髡知道后，急忙去拜访这位大名人，心想：“今天我何不趁此机会同他辩论一场，看他如何对答看他是徒有虚名还是名符其实”于是，淳于髡便向孟子发起了“攻势”，提出一个明知故问的问题：“请问孟先生，这男女之间不能亲手传接东西，是否是礼制所规定的”孟子一听便料到淳于髡想借“悬崖勒马”的“勒住”手法，引自己中他的圈套，孟子心想，我这次就满足他，但我的话必须设下埋伏，暗中包含攻势。于是便回答淳于髡说：“淳于先生，您所说的男女授受不亲当然是礼制规定的。”淳于髡听孟子作出了肯定回答，心中不由得暗喜，顺势又发起“攻势”，问道：“孟先生，既然这是礼制所规定，那么，再请问孟先生，假如嫂夫人掉到水里，做小叔子的我看见了，能否用手去拉她呢”这一问是孟子意料之中的，知道淳于髡无非是想套出我说出：“权宜变通”的话，何不将计就计，便回答说：“淳于先生，若是我家娘子掉入水中，不去拉她，那简直如同没有人性的豺狼男女之间授受不亲，只不过是正常的礼制，我家娘子掉入水中，您去拉她，则是一时权宜变通的办法。”这句话妙在孟子用“没有人性的豺狼”来截断当女子落水男子见死不救的行为，也就是采用辩论术中的“喝断”技巧，意思是一声喝住对方的话头，直截了当地把自己的相反看法表白出来。淳于髡尚未识破孟子这一招，仍然现出一副自鸣得意的样子，心想既然孟子已说出“权宜变通”，已落人圈套，何不步步紧逼，使他陷于被动。于是以咄咄逼人的口吻问道：“请问孟先生，而今天下人民犹如陷入水深火热般的痛苦中，先生却不伸手去拯救人们，这又是为什么”这一招虽然说得厉害，但孟子早有防备，便泰然自若地回答说：“淳于先生说得不错，如今天下人民的确是处于水深火热般的痛苦，要拯救他们只能用道。先前所说假使我的娘子掉入水中，是用于去援救。依先生的意思是否要我也用手去一个一个地拯救天下人么”淳于髡那里招架得住这一“反击”只是“这个这个”无言以对，只好认输，心里暗自佩服。
孟子所处的时代是战国，之所以称为“战国”，即是诸侯国之间连年战争不断。正因为如此，当时的人民倍受战争的痛苦，犹如陷于水深火热之中。小说站
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孟子认为其根源在于天下无道，要拯救人民就必须采用“王道”，只有施行“王道”反对“霸道”才行。
孟子舌战淳于髡，在辩论谋略方面采用的是“偷渡法”，暗中将对方引向自己的论证目标。其特点是空灵、轻捷、隐秘。在风云变幻的外交辩论中，“偷渡法”常被采用。
少年王冕对字谜
元代著名画家、诗人王冕，出身于贫寒的农家，少年时白天替财主放牛，边政牛边在青石上写字画画，晚上便到寺庙里去借长明灯读书。长大后，因未考中进士，一气之下，归隐九里山，卖画为生。其画多作墨梅，在当地颇有名声。
王冕少年时替财主放牛，有一年到了年终该领工钱时，突然财主出难题，说：“你得先回答我一个问题，答对了，我就把工钱给你，如果答不上，分文不给。”王冕只好同意：“老爷，你问吧。”财主说：“从前有一帮穷人在锄地，突然挖到一块壁玉，这些穷人叫嚷说：”这是块宝贝，我们分了吧。于是他们就把璧玉摔碎了，一人分了一块。但他们哪里知道，这价值连城的璧玉一打碎了就不值钱了。结果，他们仍旧是穷光蛋。这是个故事谜，打一个字，你说是什么字“王冕立即回答说：”这有何难这不过说的是穷人分宝贝还是穷，不就是贫字么“
财主没难住王冕，只好把一年的工钱全付给了王冕。
王冕拿到钱好不高兴，停了一会儿，王冕说：“老爷，我也说个故事谜，打一字。老爷如果猜对了，我白给你干一年，如果猜不出，那我就要告辞回家了。”财主心想：“你说吧”王冕说：“从前有一位财主想出外做生意赚大钱，于是他雇了一位伙计，并在契约上写明，财主出钱，伙计出力，赚钱后年终三七开。一年生意下来果然赚了大钱，财主为了独吞，当伙计来分红时，财主哭丧着脸说：”真是倒霉透了昨天我俩分手时，因马受惊狂奔乱跳，一下子就把装钱的箱子给踏扁了，钱没法取出来。这样，财主就把钱全部私吞了。老爷，你猜这是什么字“财主听了，抓耳搔腮，怎么想也猜不出来。王冕忍不住差点笑出声来，忙说：”老爷，这马踏扁了钱箱，就是马和扁合成一字骗字，财主总想骗人“财主一听恼怒万分，但先前有约，又不好发作，只得让王冕回家。
哑口无言的多九公
书生唐敖陪他姐夫、商人林之洋作一次海上漫游。姐夫打算到遥远的国家去做生意。陪伴他们的还有一位年已八十、身体硬朗、受过教育的舵手多九公。
一日，他们来到黑齿国，在林之洋外出做生意时，唐敖和多九公就在都城的街上闲逛。他们走进一条小巷。看见在一扇门上，写有“女学塾”三个大字。这时，一位老人从里走了出来，他见是两个异邦人，便请他们进去喝茶。这对求知欲很强的唐敖来说是机不可失。
客人走进女学塾的内屋，只见有两个年龄在大约14岁左右的女学生，长着黑脸、赤眉和一双会说话的眼睛，她们一个穿红，一个穿紫。这时茶端上来了。老先生对女弟子说：“今日难得两位大贤到此，你们平日所读书内，如有什么不明二处，何不请教长长见识，岂不更好”
多九公说：“老夫于学问一道，虽未十分精通，但粗枝大叶，也略知一二。”
穿紫衣的女子微微一欠身说：“婢子僻处海隅，赋性既钝，兼少闻见，何敢冒昧请教”
多九公暗自忖思：“据这女子言谈倒也不俗。看来书是读过几年的，可惜是个幼年女流，不知可有一二可谈之处也许我该先用话引她一引，作些试探。只要她略通文墨，那就可以慢慢谈来。”因此，他说：“才女请坐，休得过谦。才女有何下问，请道其祥。倘有所知，无不尽言。”
这时，唐敖也提高了嗓门说：“我们都是丢了书本，荒疏多年，诚恐下问，见识不到，尚望指教”
但谁也没有料到，两位女子的知识竟如此渊博。她们仿佛无所不知。从她们的两片薄唇间，滚出了滔滔不绝的话语，一发而不可收。面对两人的伶牙俐齿，多九公本想进行反驳，但她们不露一丝破绽，多九公总也不得入手。
这时他就想：大约随常的经书也难她不住。我闻，外国向无易经，何不以此难她一难。
想罢，多九公转向姑娘们说：“老夫闻易经一书外邦见者甚少。贵处人文极盛，兼之二位才女博览广读，于此书自然了解碍精奥。自秦汉以来，注解名家歧途叠出。不知哪一家注述最为上乘”
紫衣女回答道：“据婢子所知，自汉、晋以至隋，除了子夏的周易传两卷，尚有九十三家。但婢子学识浅陋，何敢妄发议论，尚求指救。”
多九公又思忖道：“周易注解，素日所闻，至多不过五、六十种，此女竟说有九十余种。但无一定评论，或许是大言不惭，以为吓人地步，现在我且考她一考，教她出出丑。唐兄看着，也觉喜欢。”
于是，他又问道：“老夫往日所见，解易名家约有百余种，不意此地竟有九十三种。至于这些书的注疏者及卷数，才女也还记得吗”
紫衣女微笑答道：“各书精微，未能十分精熟，至于注家姓名、卷帙，还略回记得。”于是，紫衣女把九十三部注疏按顺序叙述了一遍。她不仅说出了作者的姓名，甚至还把每部著作的篇幅详细描述出来。
多九公听着听着就呆住了。紫衣女不仅说出了他知道的，还说出了许多他不知道的。他真怕女子再盘问他。可紫衣女却真的向他提出了许多问题：“大贤方才言道，周易有百作种注疏，不知这就是刚才的这几种，还是另有百余种请大贤略述一、二，以广见闻。”多九公战战兢兢地答道：“老夫往日所见的，无非都是才女所说之类。
奈年迈善忘，此时都已记不清了。“姑娘可不上他的当，说道：”对个别注疏的内容或大贤记不明白，婢子也不敢请教。但卷帙、名姓，三尺童亦能说出，大贤何必吝教“
多九公说：“确实是记不清楚。并非有意推辞。”
紫衣女不高兴了，说道：“大贤若不说出几个书名，那么说得好些，不过是吝教，说得不好些，就要疑心大贤原先的百余部注疏是妄造狂言，欺骗人了”
多九公听了此言，不禁浑身冒汗，不能作答。紫衣女继续追问：“刚才大贤曾言作百余种之多。此刻求大贤除婢子所言九十三种，再说出七个，共凑一百之数。此事极其容易，难道还吝教么”
多九公真是窘得无地自容，坐在那儿抓耳挠腮，不知如何是好。这时，紫衣女又开口了：“如此易事，谁知还是吝教方才婢子费了唇舌，说了许多书名。原是抛砖引玉，想借此长长见识，不意竟是如此”
孔子论人生
孔子有一位学生叫子贡，对学习产生了厌倦畏惧情绪，便对孔子说：“老师，我希望休息一阵。”孔子说：“人的一生没有休息。”子贡不解地问：“那我就没有休息的地方了吗”孔子回答说：“有啊，你看那埋死人的墓堆，高高的，像个土丘，像个倒放的蒸锅，那就是你休息的地方。”子贡说：“老师所说，真是一个休息的好地方君子指有德行和学问的人在那休息，小人指无德无才的人在那儿趴着。”孔子说：“子贡，你明白了。
大家都只知道活的乐趣却不知道活的苦恼；只知道老来的疲惫，却不知道老来的安适；只知道死的可恶，却不知道死是休息。如是晏子所说：“自古以来就有死亡，真好呀仁义的人休息，不仁义的人趴下。死是人生一切行为的终结。古人把人的死叫做回了家，既然死人是回了家的人，那活人便是路上行走的人。只在路上行走，却不想回家，就是抛弃家庭的人。一个人抛弃家庭，当时的人都认为不对；天下人都抛弃家庭，没有人认为不对。有人离开本乡本上，既不要父母、兄弟、妻子，抛弃了家产和工作，到各处游玩不回家，这是什么样的人呢当时一定会认为他是个放荡甚至疯狂的人。又有人认为他对所处的社会值碍尽力，又自以为能干而有技巧，于是努力博取好名声，不停地到处夸张，那又是怎样的人呢当时一定会认为他是一个有聪明才智的人。这两种人都是不对的，可是，一种认为不对，一种认为正确。
只有圣贤的人知道哪种应该反对，哪种应该赞成。“
因人施言因材施教
儒家的创始者孔子，是春秋末期的思想家、政治家、教育家。相传他有弟子三千，其中著名的有七十多人，他对学生善于采取因材施教，因人施言的方法，至今这种方法部具有极为广泛的借鉴意义。下面，我们看看孔子是如何因人施言的。
有一天，孔子的学生子路问道：“老师，听到了是否马上就行动”孔子回答说：“你有父亲和哥哥在，怎么能不请示他们贸然行事呢”
又有一天，孔子的另外一位学生冉有也问：“老师，听到了是否马上就行动”孔子回答说：“既然听到了当然要行动”
孔子的学生公西华对以上两次回答都听到了，但公西华疑惑不解，为什么老师对同一提问，回答却截然不同于是，他便去问孔子：“老师，子路问你听到了是否马上行动您回答说叫他去请示他父亲和哥哥；冉有问您听到是否马上行动您却回答说应当马上行动。请问老师为什么对同一提问，作出截然相反的回答”孔子回答说：“这叫做因人施言，因为冉有办事畏缩犹豫，所以我鼓励他办事应当果断一些，是叫他看准了马上就去做；由于子路性子急躁，好勇过人，因此我得约束他一下，让他应三思而行，叫他去征求他父亲和哥哥的意见再行事。”公西华听老师这么一说，真是茅塞顿开。
过去，孔子曾经批评子路说：“子路，我看你好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”有一天，孔子叫子路、冉有各自谈谈自己的志向和抱负。
子路抢先说道：“假如去治理一个拥有一十辆兵车，且又遭战乱和饥荒的国家，只需三年，我就能使他们既勇敢善战，又憧得礼仪。”然后冉有说：“如果叫我去治理一个小国，三年后，可使百姓温饱。至于这个国家的礼乐，那只有等待有德行的人来实行了。”冉有的话暴露出他畏缩犹豫的性格。以此可见，孔子是根据子路和冉有的不同性格特点，加以因材施教，因人施言的。
丑女无盐规劝齐王
相传战国时期，齐国有一位奇丑无比的女人叫无盐，已经三十岁了，还未婚嫁。据说她的脑袋长得像石臼，眼睛深陷，鼻孔朝天，大喉头，黑皮肤，头发衡疏，驼背粗脖。像这样的丑八怪，哪个男人想要她呢无盐虽说是外表丑陋，但心灵却是美的。她看到当时齐国君主齐宣王不理朝政，整天饮酒作乐，忠奸不分，百姓怨声载道，如此下去将有亡国的危险。她怀着国家兴亡，百姓有困难优国忧民的心境决定冒着杀身之祸的风险去规劝齐宣王。
有一天，无盐来到王宫前，机智地对守门的士兵说：“这位大哥，请禀报大王，就说我是齐国嫁不出去的丑妇人，听说大王圣贤，我愿给大王当嫔妃。”齐宣三闻报后，觉得这丑女非同凡响，便传令召见，而
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