，在反抗压迫的时候，这些人更有胆量，这就是他们心中的英雄人格在起作用。栗子网
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我们通过想像而发现的这些形象，这些动物和鬼神，在我们的心里是一些现实的存在，不是虚构。正是这些形象构成了我们的心灵。
那么，他们是谁这些形象象征着什么我们可以做一些分析。这个分析的方法就和心理分析学家分析梦的方法一样，我们梦见一个人，就需要分析，这个人在这个梦里代表什么
这个分析是很有必要的，如果不做这个分析，也不知道这些形象的象征意义，我们的人格意象分解就只是一个游戏而已。只有了解这些形象的意义，我们才可以做心理咨询和治疗。
现在，我们想像出了一些形象，他们代表的是什么
要讲清楚这一点，首先要介绍心理学家荣格的“原型和原始意象”的概念。
第二节原型和原始意象
荣格说在集体潜意识中有很多原型，他们会表现为原始意象。原型或原始意象是人祖祖辈辈的生活中积累的形象。在人们的想像中，这些原始意象会表现为人、也可以是动物、鬼神或其他。荣格所确定的原型有很多，包括诞生原型、复活原型、死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型；以及许多自然对象原型，如树的原型、太阳原型、月亮原型、风的原型、河流原型、火的原型、动物原型；还有不少人造物原型，例如圆环原型、武器原型等。
原型是原始人生活中经常遇到的事情、情境和对象。在荣格看来，不仅仅生理特征可以遗传。原始人的心理也会遗留给自己的后代。一个新生儿的心灵中不是一张白纸，他们的心中已经储存着这些原型。在新生儿那里，这些原型还只是一些潜在的“没有内容的形式”荣格心理学纲要，ks霍尔著，张月译，黄河文艺出版社，1987年，第35页。新生儿不可能在刚一出生时心中就有一个英雄的形象。但是，作为“没有内容的形式”，英雄的那种力量、勇气的感觉潜藏在他心里。一旦在生活中遇到一个英雄或者听说过一个英雄，他就可以把这个原型的力量和现实中的英雄的形象结合在一起，构成一个“心目中的英雄”的形象，也就是原始意象。
第三节子人格与原始意象
我们的子人格中，有一些实际上就是纯粹的原始意象。
动物、鬼神、菩萨等形象，经常就是纯粹的原始意象。
原始意象是“集体的”，也就是说，原始意象不论在谁的人格中出现，这个意象都是一样的。
比如，“小老虎”这个形象作为原始意象出现时，不论是做谁的子人格，都有一些共同特点：开朗、活泼、机灵、胆子大、敢闯敢干、好奇心强、顽皮淘气、有时会闯个小祸。他会是一个或者像一个阳光灿烂的男孩。我们在“聪明的一休”、“小兵张嘎”等许多艺术形象上，可以大致感觉到这些性格。
任何人想像到一个小老虎，都是这样的性格，绝对不会有其他的性格。因为，这个性格，就是小老虎这个原始意象的性格。
再比如，死神也是一个原始意象，不论在谁的子人格中有死神，这个死神的性格都是一样的。比如，他最爱穿的衣服是黑衣服。不论是谁，想像出是死神都是爱穿黑衣服的。即使按我们中国的习惯，丧礼是穿白色的，而不是黑色的，我们的死神也爱穿黑衣服。
因为，生如果是白天，死就是黑夜，所以死神必然爱穿黑色。
我们如果对各个原始意象很熟悉，一见到某个原始意象在那个人那里出现，就可以认出来他哦，你说的这个是英雄原型，那个是狮子王原型，那个是大地母亲
在我的实践中，死亡原型、权利原型、巫术原型、英雄原型、儿童原型、恶作剧精灵原型、上帝原型、恶魔原型、智慧老人原型、大地母亲原型、巨人原型等等，这些都是常常会见到的。栗子小说 m.lizi.tw自然对象原型中各种动物原型更是几乎存在于每一个人之中。以植物、矿物或珍珠等形象出现的子人格也大多是一种原始意象。
第四节变形的原始意象
神话中的妖怪、神仙都有一个很了不起的本领。他们会变形。孙悟空本领大，可以七十二变；猪八戒本领小一些，也可以三十六变。白骨精可以变少女、变老太太、变老头。西方的神宙斯也可以变牛、变天鹅、变金雨注意，雨是非生物。为什么各国的神话中的人物都有“变形”这个能力呢说出来谜底简单至极，因为昕变之形都是人们心中的原始意象。而原始意象的特点就是可以变来变去的。
所以，一个原始意象不是只有一个样子。我们不能像抓逃犯一样，用一个照片就确定他的身份。观世音是一个原始意象，她在印度的基本样子是身材瘦削的，是打坐的姿势。但是，手势有很多不同。在中国，她的基本样子是一个中年的美丽女性，表情温和，手持净瓶和柳枝。但是，我们还看到有许多不同的形象。比如，提鱼篮的鱼篮观音；老婆婆样子的观音，在密宗中还有相貌非常凶、非常可怕的观音，长着马头。在我们的想像中，这个原始意象出现时的样子也种种各异，比如，她还可以是一个现代少女的样子，穿着连衣裙。
其他原始意象也是一样。比如，动物的原始意象可以以人的样子出现西游记的动物精灵常常这样做。在人格意象分解时，动物也可以是人的样子，但是还是动物。我自己人格中有好几个动物都是这样的。还有，人格中的动物可以“进化”为人，也就是说，虽然他是动物变的，但是这个变化比较彻底，所以我们已经可以把他看做是人了。而我们还是可以看到他的来源是什么动物。
如果我们学会识别，我们可以知道，虽然样子变了，但是这个形象是谁。就仿佛孙悟空有火眼金睛，我们也可以有。
第五节不纯的子人格
有些子人格并不是纯的原型或原始意象，但是他们还是来源于这些原始意象的，他们是两个或者多个原始意象的结合。两个原始意象结合形成的子人格，我们有时也还叫做原始意象。比如，太阳的原始意象和阿尼姆斯的原始意象结合，可以构成一个叫做“太阳王子”的形象，它有太阳的开朗光明的性格，也有男性的特点，非常受女性喜欢。
多个原始意象结合后，形成的子人格看起来就不是那么像原始意象了。但是，性格也还是统一的、单纯的。原始意象可以用一种动物、或者一个神灵的样子表现，原始意象是在不同时代、不同的人身上反复出现，总不改变样子。原始意象几乎可以说是永恒的。多个原始意象结合后的子人格则不同，他不是永恒的，他只是这几个原始意象暂时结合在一起的，用佛教语言说是“因缘和合”的产物。他的形象往往是一个人。
在子人格中的“人”这个形象，有时是原始意象，有时是几个原始意象的结合。是原始意象时，他的性格极为鲜明，或者是非常好，好到像天神，或者是坏到如鬼魅。也就是说，虽然他的形象是人的形象，但是他不过是化身为人的鬼神。
多数的人的形象，应该是结合了几个原始意象形成的复合形象。
这样的子人格.性格好像更复杂些，但是依旧是一个统一的人格。打一个比方，红光是最单纯的色调，它好像是原始意象；红光和蓝光结合就是紫色，也可以说是比较基本的颜色，我们也可以称为原始意象：而我们用红、绿、蓝三种光配出了一种颜色，这个颜色不是基本色，在我们买油画颜料时，我们是找不到这个颜色的。小说站
www.xsz.tw但是，它还是一种色调，而不是两种三种颜色画在了一张纸上。
还有一种不纯的原因是受到了干扰或者污染。或者是，来访者把他生活中某一个人的形象放在心里。这个形象代表的不是他自己的性格侧面，而是另一个人。比如，有一次一位来访者说的一个形象，性格非常不单纯、不统一。这个形象既是“游手好闲”的，又有“有事业心强的一面”。经过询问，她说这个形象是她喜欢的一个男性。那个男性有时游手好闲，有时事业心强。这就是受外界的人污染的形象。它明显不统一，严格说根本就不是这个来访者的子人格，而是那个人在她心中的形象。或者说，是那个人的形象在她心中的“副本”。
不过，有的时候会出现这样的情况。生活中另一个人的形象被这个人自己所接受，被内化或认同为了他自己。最常见的就是，一个男性非常认同他的父亲，结果他父亲的形象被内化。在他的心中，有一个非常像父亲的子人格产生，一开始是作为“父亲的副本”，后来却变成了这个男性自己性格的一部分了。
还有一种污染是来访者用自己的逻辑思维修改了自己看到的形象，或者是来访者的某个心理问题，使他看某个形象的时候产生了误差。我们可以比喻为，来访者戴着有色眼镜或者透过脏玻璃看人，看到的人是和实际不同的。或者说，因为来访者心理不健康的因素，把某个原始意象污染了，使这个原始意象有了一些变异。
比如，女来访者看到的一个子人格叫珍珍，她说她是一个菩萨，女，22岁，穿着正规正统的朴素衣裤。这个菩萨很愿意帮助他人，喜欢被人称赞，讨厌背信弃义之徒；性格仁慈、宽厚、通情达理、慷慨，乐于助人、为他人着想。
虽然来访者说这个人是菩萨，而且我们知道这个珍珍身上是有一些菩萨的特点。但是，珍珍的形象和菩萨的原型是不同的。珍珍的乐于助人，不是像菩萨那样无所求的，而是为了寻求别人的称赞。她显然是有一个情结的，是为了得到关怀而行善的。这个珍珍就是一个菩萨的原型受到了严重污染的产物。
对这样的形象，就需要做提纯，也就是说，分辨出是什么污染了原始意象，排除这些污染。帮助来访者把原始意象和她自己的污染分辨清楚。
第六节辨别的技巧
在心理咨询中，一个重要的工作是辨别：辨别一个形象中有哪些原始意象，或者辨别他是哪个原始意象的化身。因为动物和鬼神基本上就是原始意象的直接表现。实际工作中我只辨别一个形象是由哪个动物或鬼神演变来的，而这个动物或鬼神又象征着什么心理内容。
在使用意象对话和人格意象分解的心理治疗中，心理咨询师应该对每个原始意象的性格、特点，对人的生命的意义，学会辨别。辨别清楚了，就可以知道如何对待这个子人格了。
这个辨别是一个经验性的事情。好像很难有一个客观的规则。
首先还是要熟悉。熟悉了一个原始意象，知道了他的很多细节，就容易辨别出他来：就像我们开一个化装舞会，人们都戴着假面具。但是.。我还是可以很容易地找出来我自己的妻子。因为我很熟悉她，从一个微小的习惯动作，从声调的一个特点，从走路的姿势，我都可以辨别。我要找出一个普通朋友，肯定就不这么容易了。
有人试图用描绘性格的词汇来辨别，这是很困难的。比如，有一个词是“勇敢”：我们发现这个子人格很勇敢，他是谁，我们不好确定。英雄原型是肯定勇敢的，但是，太阳神也是勇敢的，虎是勇敢的.犀牛也一样勇敢。用勇敢这个词，我们不能确定。但是.如果你熟悉这些人格，你就会发现他们的区别。太阳神的勇敢是偏于静态的，像阳光，是性格光明磊落；因为光明磊落，所以无所畏惧。这是所谓“为人不做亏心事，不怕半夜鬼敲门”式的勇敢。英雄的勇敢是动态的，像烈火，因为有力量，所以无所畏惧，是所谓“明知山有虎，偏向虎山行”的勇敢。虎的勇敢类似英雄，但是更强调威猛，是“虽千万人吾往矣”式的勇敢，而犀牛的勇敢有一些执著和蛮勇，是“管他三七二十一”式的勇敢。
子人格中的人很多夹源于动物，有动物性。不论他是动物化身还是已经进化为人了，我们都可以辨别出他的动物来源。这个辨别很有用，可以帮助我们了解这个人性格的细微特点。
比如，水浒中的李逵.这个形象是从一个动物转化来的。你猜是什么动物很容易猜，就是牛。李逵的性格有很多牛性。他像牛一样本性善良.像牛一样有力气，像公牛一样好斗。一旦急了，他像疯牛一样不顾一切，抡两把板斧一定是两把，两把板斧是两只牛角的象征。像吧排头砍去。他也像牛一样执菩，认死理，一次他发现宋江和妓女李师师关系亲切，就勃然大怒，发起牛睥气来，谁也劝不了。怪不得他的外号是“铁牛”。
鲁智深呢，虽然和李逵一样是好汉，一样勇敢，但是他的原型是另一个动物大象。大象也善良，也有力气，但是大象更聪明。在印度，大象是智慧的象征，佛教经常用大象来象征有大智慧的人。鲁智深也抱打不平，但是方式更机智。他听说有个外号镇关西的郑屠霸占民女，就去打抱不平，痛打郑屠，出手太重，把郑屠打死了。一发现郑屠要死，自己可能会吃官司，鲁智深就指着他说“你敢诈死，洒家回头和你理论”。然后脱身而去，收拾包袱走路。这是李逵做不到的。
水浒是施耐庵的想像产物，虽然施耐庵不曾听说过我的“人格意象分解”理论，不过他写的人物却非常符合我的理论。鲁智深的武器也非常符合“大象”的意象。鲁智深的武器有两种，一是禅杖，二是两把戒刀。正可以象征大象的一条长鼻子和两个尖牙。就连鲁智深倒拔垂杨柳这件事，也反映了他的动物原型是大象。世界上除了大象，还有什么动物可以拔起大树来
辨别一个子人格的动物来源，可以从行为细节来判断，也可以从外表上、服装上来判断。我们人格意象分解后，要记录每个子人格的衣服颜色和质料，这就可以启发我们对动物原型的想像。一般来说，子人格的衣服颜色和他的动物原型的皮毛颜色是一致的。
举一个例子：有位女性来访者想像中有一个子人格名字叫建峰，男，60岁，1.80米高、牦牛绒毛衣、v型领，性格是本分厚道、乐观、勇敢、积极、情绪不稳定、内心善良、不大
会交际、不很圆熟、比较实在、性子直、宽容，他不喜欢别人的时候别人会看得出来。
这是个由什么动物演变来的人，很清楚，是牦牛。牦牛绒的毛衣，就是他变人后露出的动物痕迹。我们再看他的性格，“本分厚道”最适合形容牛类，“不大会交际、不很圆熟、比较实在”也适合丰类，“性子直”是牛类，“内心善良、宽容”也是牛羊等草食动物的特点。只不过我不知道“情绪不稳定”所指的是怎么不稳定，是“有时发牛睥气”，还是其他样子的不稳定。“积极”是什么含义，是不是搀杂了其他原始意象或有污染。
芳是我们提到过的一个子人格，像渴望中的刘惠芳，女.40多岁，乳白色围巾、浅色羽绒服，忍辱负重、运气不好、不愉快的表情。性格善良温柔、对家庭对孩子负责、传统、平凡，喜欢王常家庭生活，不喜欢浮华。
她是什么动物化身从性格上，显然是一种温顺的草食动物，牛羊鹿类。而“乳白色围巾、浅色羽绒服”告诉我们她很可能是“羊”。围巾的颜色就是羊毛的颜色。
再举一个例子，某女来访者的子人格中，有一个叫虎哥，男，30岁，皮夹克、高筒靴、威武、眼露凶光，他喜欢喝酒，爱支配、攻击人，讨厌别人违背他的意愿。他脾气急躁、心胸狭隘、报复心极强、具有攻击性。这个人格显然是“虎”转变的，而且，还说不好他能不能算进化为人了。因为在他身上，动物的特点非常明显，名字就叫“虎哥”，性格有虎的攻击性、威武。外表上.皮夹克就是虎皮变的。但是，心理健康的虎不应该是这个样子，不应该“心胸狭隘”，所以，她的“虎哥”形象是有污染的。是因为心理障碍污染了这个虎的原始意象，把一个大气磅礴的虎污染上了“狭隘”。
第七节人物
子人格最主要的形象是人，一个人做人格意象分解时，会分出十几个甚至三四十个人的形象。
常见的人物形象，或者是某个原始意象，或者是两三原型结合出来的意象。因为原始意象是普遍存在的，因此也就会常常出现在人们的想像中。
当原型以人的形象出现时，权利原型往往体现为一个“帝王”、“权威者”、“严厉的父亲”的形象。
举一个例子，某女性的子人格中有这样一个子人格。
他的名字叫大牛，是家中的父亲，50岁年纪。他穿的是蓝衣服、黑鞋，黑头发，他的神态严肃，农民模样。他所喜欢的是规矩的孩子，文静的孩子。他的性格是权威性的，很自我中心，要管着别人。他站在门口，大家都怕他，停止了欢笑和和谐。这个子人格就是在权利原型基础上产生的，结合了其他的一些原型，以后又受到了“污染”，不是很纯。
纯粹的权利原型是“天生的王者”，他非常自信，非常有权威感，非常有力量。当得到拥戴的时候，他会保护帮助别人；而当别人背叛时，他会非常愤怒。接近纯粹权利原型的人物有莎士比亚戏剧中自的“李尔王”，圣经中的摩西等。
我们辨别一个子人格是不是源于权利原型，主要是看他是不是关心权威感，是不是喜欢让别人服从，讨厌别人不服从自己。另外，源于权利原型的子人格常常手里有一个拐杖这一类的东西，它象征着“权杖”。
巫术原型以人的形象出现，就是女巫、巫师、魔法师等形象。他们最大的特点就是神秘，一种仿佛可以催眠人的眼神，一种仿佛可以催眠人的声音：
来源于巫术原型的子人格，主要从眼神辨别。
英雄原型转化为人.当然是一个英雄。勇敢、强有力、自信。如果我们想知道他的样子，可以看看小说约翰克利斯朵夫中的主人公，他就是英雄原型的典型的化身。他的所有特点和英雄原型都符合。我想，正是因为这个原因，这个人物形象才成为经典。如果要找一个中国的例子，那么项羽也是一个很好的例子。水浒中的许多人物都是英雄原型的变形或英雄原型和其他心理内容结合的产物，其中最接近英雄原型典型形象的是武松。
英雄原型的辨别要点是。他们身材健美，强健而不笨拙，智力也不低。
儿童原型表现出来，是各种各样的儿童。例子可以说举不胜举，下面我举一个例子。这个形象也是一个女性的子人格之一。她是叫晶晶的小女孩，67岁，穿红色绸子羽绒服、帽子有边毛，穿着小皮鞋，戴着五指并拢的手套。很天真、可爱、活泼而文静。
智慧老人原型在以人的形象
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