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〔4〕顽者，无知觉。廉者，有分辨。懦，柔弱也。徐并见前篇。
〔5〕与，音预。“何事非君”，言所事即君。“何使非民”，言所使即民。无不可事之君，无不可使之民也。馀见前篇。
〔6〕鄙，狭陋也。敦，厚也。馀见前篇。
〔7〕接，犹承也。浙，先历反，渍米水也。渍米将炊，而欲去之速，故以
手承水取米而行，不及炊也。举此一端，以见其久、速、仕、止，各当其可也，或曰：“孔子去鲁，不税冕而行，岂得为迟。”杨氏曰：“孔子欲去之意久矣。不欲苟去，故迟迟其行也。膰肉不至，则得以微罪行矣。故不税冕而行，非速也。”
〔8〕张子曰：“无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清。勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。”孔氏曰：“任者，以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速，各当其可，盖兼三子主所以圣者而时出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出处合乎孔子，而不得为圣之时，何也程子曰：“终是任底意思在。”
〔9〕此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作
乐者集众音之小成而为一大成也。成者，乐之一终，书所谓“箫韶九成”是也。金，钟属。声，宣也，如“声恶致讨”之声。玉，磐也。振，收也，如“振阿海而不泄”之振。始，始之也。终，终之也。条理，犹言脉络，指众音而言也。智者，知之所及。圣者，德之所就也。盖乐有八音：金，石，丝，竹，匏，土，茧，木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成；犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金、石为重，故特为众音之纲纪。又，金始震而玉终讪然也，故并奏八音，则于其未作而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磐以收其韵。宣以始之，收以终之，二者之间脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹孔子之知无不尽而德无不全也。“金声玉振”，“始终条理”，疑古乐经之言。故兒宽云：“惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。”亦此意也。
〔10〕中，去声。此复以射之巧、力，发明“智”、“圣”二字之义，见孔子巧、力俱全，而圣、智兼备，三子则力有馀而巧不足，是以一节虽至于圣，而智不足以及乎“时”、“中”也。此章言三子之行各极其一偏，孔子之道兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终。所以全者，由其知之至，是以行之尽。三子犹春、夏、秋、冬之各一其时，孔子则太和元气之流行于四时也。
〔1〕北宫，姓。锜，名，鱼绮反。卫人。
〔2〕班，列也。
〔3〕恶，去声。当时诸侯兼并僭
窃，故恶周制妨害己之所为也。
〔4〕去，上声。
〔5〕此班爵之制也，五等通于天下，六等施于国中。
〔6〕此以下，班禄之制也。
〔7〕不能，犹不足也。小国之地不足五十里者，不能自
达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若春秋邾仪父之类是也。
〔8〕视，比也。元士，上
士也。徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。”
〔9〕十，十倍之也。四，四倍之也。倍，加一倍也。徐氏曰：“大国：君田三万二千亩，其人可食二千八百八十人。卿田三千二百亩，可食二百八十八人。大夫田八百亩，可食七十二人。上士田四百亩，可食三十六人。中士田二百亩，可食十八人。下士与庶人在官者田百亩，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也。”
〔10〕愚按：君以下所食之禄，皆助法之公田，藉农夫之力以耕而收其租。士之无田与庶人在官者，则但受禄于官，如田之人而已。栗子小说 m.lizi.tw
〔11〕徐氏曰：“次国君田二万四千亩，可食二千一百六十人。卿田二千四百亩，可食二百十六人。”
〔12〕三，谓三倍之也。
〔13〕徐氏曰：“小国君田一万六千亩，可食千四百四十人。卿田一千六百亩，可食百四十四人。”
〔14〕二，即倍也。
〔15〕获，得也。食，音嗣。一夫一妇，佃田百亩，加之以粪。粪多而力勤者为上农，其所收可供九人。其次用力不齐，故有此五等。庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等也。愚按：此章之说与周礼、王制不同，盖不可考，阙之可也。程子曰：“孟子之时，去先王未远，载籍未经秦火，然而班爵禄之制已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之馀，而多出于汉儒一时上傅会，奈何欲尽信而句为之解乎然则其事固不可一一追复矣。”万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟〔1〕长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子〔2〕，百乘〔3〕之家也，有友五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣〔4〕。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公〔5〕曰：吾于子思，则师〔6〕之矣。吾于颜般〔7〕，则友〔8〕之矣。王顺、长息，则事我者〔9〕也。非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也〔10〕。舜尚见帝〔11〕。帝馆甥于贰室，亦飨舜〔12〕，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。〔13〕”
〔4〕张子曰：“献子忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五
人者有献子之家，则反为献子之所贱矣。”
〔5〕费，音秘。惠公，费邑之君也。
〔6〕师，所尊也。
〔7〕般，音班。
〔8〕友，所敬也。
〔9〕事我者，所使也。
〔10〕亥唐，晋贤人也。
平公造之，唐言“入”，公乃入；言“坐”，乃坐；言“食”，乃食也。“疏食”之食，音嗣。疏食，粝饭也。不敢不饱，敬贤者之命也。范氏曰：“位曰天位，职曰天职，禄曰天禄，言无所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”“平公”、“王公”下，诸本多无“之”字，疑阙文也。
〔11〕尚，上也。舜上而见于帝尧也。
〔12〕馆，舍也。礼：“妻父曰外舅。”“谓我舅者，吾谓之甥。”尧以女妻舜，故谓之甥。贰室，副宫也。尧舍舜于副宫，而就飨其食。
〔13〕贵贵、尊贤，皆事之宜者。然当时但知贵贵，而不知尊贤，故孟子曰“其义一也”。此言朋友人伦之一，所以辅仁，故以天子友匹夫而不为讪，以匹夫友天子而不为僭。此尧、舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也。
万章问曰：“敢问交际〔1〕何心也”孟子曰：“恭也。”曰：“却之却之为不恭，何哉〔2〕”曰：“尊者赐之，曰：其所取之者，义乎不义乎而后受之，以是为不恭，故弗却也。〔3〕”曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：其取诸民之不义也。而以他辞无受，不可乎〔4〕”曰：“其交也以道〔5〕，其接也以礼〔6〕，斯孔子受之〔7〕矣。”万章曰：“今有御人于国门之外〔8〕者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与〔9〕”曰：“不可。栗子小说 m.lizi.tw康诰〔10〕曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不墩。是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之〔11〕”曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问何说也”曰：“子以为有王者作，将比〔12〕今之诸侯而诛之乎其教之不改而后诛之乎夫〔13〕谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较〔14〕；猎较犹可，而况受其赐乎〔15〕”曰：“然则孔子之仕也，非事道与”曰：“事道也。〔16〕”“事道奚猎较也〔17〕”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正〔18〕。”曰：“奚不去也”曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不仁，而后去，是以未尝有所终三年淹也〔19〕。孔子有见行可〔20〕之仕，有际可〔21〕之仕，有公养〔22〕之仕。于季桓子〔23〕，见行可之仕也。于卫灵公〔24〕，际可之仕也。于卫孝公〔25〕，公养之仕也。〔26〕”
〔1〕际，接也。交际，谓人以礼仪币帛相交接也。
〔2〕却，不受而还之也。再言之，未详。
万章疑交际之间有所却者，人便以为不恭，何哉
〔8〕孟子言：尊者之赐，而心窃计其所以得此物者未知台义与否；必其合义，然后可受；不然，则却之矣。所以却之为不恭也。
〔4〕万章以为彼既得之不义，则其馈不可受，但无以言语间而却之，直以心度其不义，而托于他辞以却之，如此可否邪
〔5〕交以道，如馈赆、闻戒、周其饥俄之类。
〔6〕接以礼，谓辞命
恭敬之节。〔7〕孔子受之，如受阳货烝豚之类也。
〔8〕御，止也。止人而杀之，且夺其
货也。国门之外，无人之处也。
〔9〕与，平声。万章以为苟不问其物之所从来，而但观其交
接之礼，则设有御人者用其御得之货以礼馈我，则可受之乎
〔10〕康诰，周书篇名。
〔11〕今书“闵”作“愍”，无“凡民”二字。“殷受”至“为烈”十四字，语意不伦。
李氏以为此必有断简或阙文者，近之。而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙之可也。越。颠越也。譈，书作“憝”，徒对反，怨也。言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏死，凡民无不怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也，如何而可受之乎
〔12〕比，去声，连也。
孟子日：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养〔1〕为贫者辞尊居卑，辞富居贫〔2〕。辞尊居卑，辞富居贫，恶〔3〕乎宜乎抱关击拆〔4〕。孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣。尝为乘田矣，曰：牛羊茁壮长而已矣。〔5〕位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。〔6〕”
〔1〕为、养，并去声。下同。仕本为行道，而亦有家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者。
如娶妻本为继嗣，而亦有为不能亲操井臼而欲资其馈养者。
〔2〕贫、富，谓禄之厚薄。盖仕不为道，已非出处之正，故其所处但当如此。
〔3〕恶，平声。
〔4〕析，音托，行夜所击木也。盖为贫者虽不主于行道，而亦不可以苟禄，故惟抱关击析之吏位卑禄薄，其职易称，为所宜居也。李氏曰：“道不行矣，为贫而仕看，此其律令也。若不能然，则是贪位慕禄而已矣。”
〔5〕委，乌伪反。委吏，主委积之吏也。会，工外反。当，丁浪反。乘，去声。乘田，主苑囿刍牧之吏也。茁，阻刮反，肥貌。长，上声。此孔子之为贫而仕者也。言以孔子大圣而尝为贱官，不以为辱者，所谓为贫而仕，官阜禄薄而职易称也。
〔6〕朝，音潮。以出位为罪，则无行道之责；以废道为耻，则非窃禄之官：此为贫者之所以必辞尊、富而宁处贫、贱也。尹氏曰：“言为贫者不可以居尊，居尊者必欲以行道。”
万章曰：“士之不托〔1〕诸侯，何也”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。〔2〕”万章曰：“君馈之粟，则受之乎”曰：“受之。”“受之何义也”曰：“君之于氓也，固周之。〔3〕”曰：“周之则受，赐之则不受，何也”曰：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。〔4〕”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，于卒也摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受〔5〕，曰：今而后知君之犬马畜伋〔6〕盖自是台无馈也〔7〕。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎〔8〕”曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己僕僕尔亟拜也，非养君子之道也〔9〕。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女〔10〕焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。问国君欲养君子，如何斯可谓养矣”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己僕僕尔亟拜也，非养君子之道也〔9〕。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女〔10〕焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。
〔1〕托，寄也。谓不仕而食其禄也。
〔2〕古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵土，不得比诸侯；不仕而食禄，则非礼也。
〔3〕周，救也。视其空乏，则周恤之，无常数，君待民之礼也。
〔4〕赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。
〔5〕亟：去声，下同；数也。鼎肉，熟肉也。卒，未也。摽，音构，麾也。使，去声。数以君命来馈，当拜受之；非养贤之礼，故不悦。而于其未后复来馈时，麾使者出，拜而辞之。
〔6〕犬马畜伋，言不以人礼待己也。
〔7〕台，贱官，主使令者，盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。
〔8〕举，用也。能养者未必能用也，况又不能养乎
〔9〕初以君命来馈，则当拜受。其后有司各以其职继续所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。僕僕，烦猥貌。
〔10〕下女字，去声。
〔11〕能养能举，悦贤之至也。惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也。
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯〔1〕，礼也。”万章曰：“庶人，召之役，则往役〔2〕；君欲见之，召之，则不往见〔3〕之。何也”曰：“往役，义也。往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉”曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎为〔4〕其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缨公亟见于子思，曰：古千乘〔5〕之国以友士，何如子思不悦，曰：古之人有言，曰：“事之云乎”岂曰“友之云乎”子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也以德，则子事我者也，奚可以与我友千乘之君，求与之友而不可得也，而况可召与〔6〕齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧〔7〕其元。孔子奚取焉取非其招不往也。〔8〕”曰：“敢问招虞人何以”曰：“以皮冠〔9〕。庶人〔10〕以旃〔11〕，士〔12〕以旂〔13〕，大夫以旌〔14〕。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉况乎以不贤人之招招贤人乎〔15〕欲见贤人而不以其道犹欲其入而闭之门也。夫〔16〕义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗〔17〕云：周道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。〔18〕”万章曰：“孔子君命召不俟驾而行。然则孔子非与〔19〕”曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”〔20〕
〔1〕传，通也。质，与贽同。质者，士执雉，庶人执鹫，相见以自通者也。国内莫非君臣，
但未仕者与执贽在位之臣不同，故不敢见也。
〔2〕往役者，庶人之职。
〔3〕不往见者，士之礼。
〔4〕为，并去声。
〔5〕亟、乘，皆去声。
〔6〕孟子引子思之言而释之，以明不可召之意。“召与”之与，平声。
〔7〕丧，息浪反。
〔8〕说见前篇。
〔9〕皮冠、田猎之冠也。事见春秋传。然则皮冠者，虞人之所有事也，故以是招之。
〔10〕庶人，未仕之臣。
〔11〕通帛曰旃。
〔12〕士，谓已仕者。
〔13〕交龙为旂。
〔14〕析羽而注于旂干之首曰旌。
〔15〕欲见而召之，是不贤人之
招也。以士之招招庶人，则不敢往。以不贤人之招招贤人，则不可往矣。
〔16〕夫，音扶。
〔17〕诗，小雅大东之篇。
〔18〕底，与砥同。诗作砥，之履反。砺石也，言其平也。矢，言其直也。视，视以为法也。引此以证上文“能由是路”之义。
〔19〕与，平声。
〔20〕孔子方仕而任职，君以其官名召之，故不俟驾而行。徐氏曰：“孔子，孟子，易地则皆然。”
此章言“不见诸侯”之义，最为详悉。更合陈代、公孙丑所问者而观之，其说乃尽。
孔子方仕而任职，君以其官名召之，故不俟驾而行。徐氏曰：“孔子，孟子，易地则皆然。”此章言“不见诸侯”之义，最为详悉。更合陈代、公孙丑所问者而观之，其说乃尽。〔4〕”
〔1〕言己之善盖于一乡，然后能尽友一乡之善士。推而至于一国、天下皆善，随其高下以为
广狭也。
〔2〕尚，上，同。言进而上也。
〔3〕颂，诵，通。论其世，论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。
〔4〕夫能友天下之善士，其所友众矣。犹以为未足，又进而取于古人，是能进其取友之道，而非止为一世之士矣。
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也”王曰：“卿不同乎”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过〔1〕则谏，反覆之而不听，则易位。〔2〕”王勃然〔3〕变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。〔4〕”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”〔5〕
〔1〕大过，谓足以亡其国者。
〔2〕易位，易君之位，更立亲戚之贤者。盖与君有亲亲之恩，无可去之义；以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此也。
〔3〕勃然，变色貌。
〔4〕孟子言也。
〔5〕君臣义合，不合则去。此章言大臣之义，亲疏不同，守经行权，各有其分。
贵戚之卿，小过非不谏也，但必大过而下听，乃可易位。异姓之卿，大过非
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