不谏也，虽小过而下听，已可去矣。栗子小说 m.lizi.tw然三仁贵戚，不能行之于纣而霍光异姓，乃能行之于昌邑。此又委任权力之不同，不可以执一论也。
告子章句上
告子曰：“性〔1〕，犹杞柳〔2〕也。义，犹桮棬〔3〕也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。〔4〕”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎将戕〔5〕贼杞柳，而后以为桮棬也。如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与〔6〕率天下之人而祸仁义者，必子之言夫〔7〕”
〔1〕性者，人生所禀之天理也。
〔2〕杞柳，柜柳。
〔3〕桮音杯。棬，丘圆反。桮棬，屈木所为，若卮匜之属。
〔4〕告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子“性恶”之说也。
〔5〕戕，音墙。
〔6〕与，平声。
〔7〕言如此，则天下之人皆以仁义为害性而不肯为，是因子之言而为仁义之祸也。夫，音扶。
告子曰，“性犹湍〔1〕水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。〔2〕”孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下〔3〕。今夫〔4〕水，搏〔5〕而跃〔6〕之，可使过颡〔7〕；激而行之，可使在山。是岂水之性哉其势则然也。〔8〕人之可使为不善，其性亦犹是也。”〔9〕
〔1〕湍，他端反，波流潆回之貌也。
〔2〕告子因前说而小变之，近于扬子“善恶混”之说。
〔3〕言水诚不分东西矣，然岂不分上下乎性即天理，未有不善者也。
〔4〕夫，音扶。
〔5〕搏，补各反，击也。
〔6〕跃，跳也。
〔7〕颡，额也。
〔8〕水之过额、在山，皆不就下也。然其本性未尝不就下，但为搏、激所使而逆其性耳。
〔9〕此章言性本善，故顺之而无不善；
本无恶，故反之而后为恶。非本无定体而可以无所不为也。
告子曰：“生之谓性。〔1〕”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与〔2〕”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与”曰：“然。〔3〕”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与”〔4〕
〔1〕生，指人、物之所以知觉、运动者而言。告子论性，前后四章语虽不同，然其大指不外
乎此，与近世佛氏所谓“作用是性”者略相似。
〔2〕白之谓白，犹言凡物之白者同谓之白，
更无差别也。与，平声，下同。
〔8〕“白羽”以下，孟子再问，而告子曰“然”，则是谓凡
有生者同是一性矣。
〔4〕孟子又言：若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其性皆无
以异矣。于是告子自知其说之非而不能对也。愚按：性者，人之所得于天之理也。生者，人之所得于天之气也。性，形而上者也。气，形而下者也。人、物之生，莫不有是性，亦莫不有是气。然以气言之，则知觉、运动，人与物若不异也；以理言之，则仁、义、理、智上禀，岂物之所得而全哉此人之性所以无不善而为万物之灵也。告子不知性之为理，而以所谓气者当之，是以“杞柳”、“湍水”之喻，食、色“无善无不善”之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此章之误乃其本根。所以然者，盖徒知知觉、运动之蠢然者人与物同，而不知仁、义、礼、智之粹然者人与物异也。盂子以是折之，其义精矣。
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。〔1〕”
孟子曰：“何以谓仁内义外也”曰：“彼长〔2〕而我长之〔3〕，非有长于我也。栗子网
www.lizi.tw犹彼白而我白之〔4〕，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于〔5〕白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长也，无以异于长人之长与〔6〕且谓长者义乎长之者义乎〔7〕”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。〔8〕”曰：“耆〔9〕秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫〔10〕物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与”〔11〕
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也〔1〕”曰：“行吾敬，故谓之内也。〔2〕”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬”曰：“敬兄。”“酌则谁先”曰：“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。〔3〕”公都子不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎敬弟乎彼将曰：敬叔父。曰：弟为尸〔4〕，则谁敬彼将曰：敬弟。子曰：恶〔5〕在其敬叔父也彼将曰：在位〔6〕故也。子亦曰：在位〔7〕故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。〔8〕”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也”〔9〕
〔1〕孟季子，疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。
〔2〕所敬之人员在外，然知其当敬，而行吾心之敬以敬之，则不在外也。
〔3〕长，上声。伯，长也。酌，酌酒也。此皆季子问，公都子答。而季子又言：如此，则敬长之心果不由中出也。
〔4〕尸，祭祀所主以象神。虽子弟为主，然敬之当如祖考也。
〔5〕恶，平声。
〔6〕在位，弟在尸位。
〔7〕乡人在宾客之位也。
〔8〕庸，常也。斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。
〔9〕此亦上章耆炙之意。范氏曰：“二章问答，大旨略同。皆反复譬喻以晓当世，使明仁义之在内，则知人之性善，而皆可以为尧、舜矣。”
公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。〔1〕或曰：性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。〔2〕或曰：有性善，有性不善〔3〕。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。〔4〕今曰性善，然则彼皆非与〔5〕”孟子曰：“乃若〔6〕其情，则可以为善矣，乃所谓善也〔7〕。若夫〔8〕为不善，非才之罪也〔9〕。恻隐之心，人皆有之。羞恶〔10〕之心，人皆有之。恭敬〔11〕之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也〔12〕。诗〔13〕曰：天生蒸〔14〕民，有物〔15〕有则〔16〕。民之秉夷〔17〕，好〔18〕是懿〔19〕德。孔子曰：为此诗者，其知道乎故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。〔20〕”
〔1〕此亦“生之谓性”、“食、色，性也”之意。近世苏氏、胡氏之说盖如此。
〔2〕此即“湍
水”之说也。好，去声。
〔3〕韩子“性有三品”之说盖如此。
〔4〕按此文，则微子、比干皆纣之叔父，而书称微子为商王元子，疑此或有误字。
〔5〕与，平声。
〔6〕乃若，发语辞。
〔19〕懿，美也。
〔20〕有物必有法，如有耳目，则有聪明之德；有父子，则有慈孝之心。是民所秉执之常性也，故人之情无不好此懿德者。栗子网
www.lizi.tw以此观之，则人性之善可见，而公都子所问之三说皆不辩而自明矣。程子曰：“性即理也，理则尧、舜至于涂人一也。才禀于气。气有轻浊。禀其清者为贤，禀其浊者为愚。学而知之，则气无清浊，旨可至于善而复性之本，汤、武身之是也。孔子所言下愚不移者，则自暴自弃之人也。”又曰：“论性不论气，不备。论气不论性，不明。二之则不是。”张子曰：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性者焉。”愚按：程子此说“才”字，与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性者言之，故以为才无不善；程子专指其禀于气者言之，则人之才固有昏、明、强、弱之不同矣，张子所谓气质之性是也。二说虽殊，各有所当。然以事理考之，程子为密。盖气质所禀虽有不善，而不害性之本善；性虽本善，而不可以无省察矫揉之功。学者所当深玩也。
孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也〔1〕。今夫〔2〕..〔3〕麦，播种而耰〔4〕之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时〔5〕，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗〔6〕，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之圣人与我同类者〔7〕。故龙子曰：不知足而为屦，我知其不为蒉〔8〕也。屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆〔9〕也。易牙〔10〕，先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬、马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也至于味，天下期于易牙〔11〕，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷〔12〕，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都〔13〕，天下莫不知其姣〔14〕也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然〔15〕乎心之所同然者何也谓理也，义也，圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口。〔16〕”
〔1〕富岁，丰年也。赖，藉也。丰年衣食饶足，故有所顾藉而为善。凶年衣食不足，故有以
陷溺其心而为暴。
〔2〕夫，音扶。
〔3〕..，音牟，大麦也。
〔4〕耰，音优，覆种也。
〔5〕日至之时，谓当成熟之期也。
〔6〕硗，苦交反，瘠薄也。
〔7〕圣人亦人耳，其性之善，无不同也。
〔8〕蒉，音匮，草器也。不知人足之大小而为之屦，虽未必通中，然必似足形，不至成蒉也。
〔9〕耆，与嗜同，下同。
〔10〕易牙，古之知味者。
〔11〕言易牙所调之味，则天
下皆以为美也。
〔12〕师旷，能审音者也。言师旷所和之音，则天下皆以为美也。
〔13〕子都，古之美人也。
〔14〕姣，古卯反，好也。
〔15〕然，犹可也。
〔16〕草食曰刍，牛羊是也。穀食曰豢，犬豕是也。程子曰：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言：人心无不悦理义者，但圣人则先知失觉乎此耳，非有以异于人也。”程子又曰：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。此语亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢上悦口始得。”
〔1〕牛山，齐之东南山也。邑外谓之郊。言牛山之木，前此固尝美矣；今为大国之郊，伐之
者众，故失其美耳。
〔2〕息，生长也。日夜之所息，谓气化流行，未尝间断，故日夜之间，
凡物皆有所生长也。
〔3〕萌，芽也。蘖，五割反，芽之旁出者也。濯濯，光洁之貌。言山木
员伐，犹有萌蘖，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草木也。
〔4〕材，材木也。
〔5〕良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。平旦之气，谓未与物接之时清明之气也。好、恶，并去声。好、恶与人相近，言得人心之所同然也。幾希，不多也。梏，械也。反复，展转也。言人之良心虽已放失，然其日夜之间亦必有所生长，故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必有发见者。但其发见至微，而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌蘖，而牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息；夜之所息，又不能胜其昼之所为。是以展转相害，至于夜气之生日以寝薄，而不足以存其仁义之良心；则平旦之气亦不能清，而所好恶遂与人远矣。
〔6〕长，上声。山木、人心，其理一也。
〔7〕舍，音捨。与，平声。孔子言心，操之则在此，舍之则失去，其出入无定时、亦无定处如此。孟子引之，以明心之神明不测，得失之易而保守之难，不可顷刻失其养。学者当无时而不用其力，使神清气定常如平旦之时，则此心常存，无適而非仁义也。程子曰：“心岂有出入亦以操舍而言耳。操之上道，敬以直内而已。”愚闻之师曰：“人理义之心未尝无，惟持守之即在尔。若于旦昼之间不至梏亡，则夜气愈清。夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象自可见矣。”孟子发此夜气之说，于学者极有力，宜熟玩而深省之也。
孟子曰：“无或〔1〕乎王〔2〕之不智也。虽有天下易〔3〕生之物也，一日暴〔4〕之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉〔5〕今夫〔6〕弈〔7〕之为数〔8〕，小数也。不专心致〔9〕志，则不得也。弈秋〔10〕，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴〔11〕而射〔12〕之。虽与之俱学，弗若之矣。为是〔13〕其智弗若与〔14〕曰：非然也。”
〔1〕或，与惑同。疑怪也。
〔2〕王，疑指齐王。
〔3〕易，去声。
〔4〕暴，步卜反，温之也。
〔5〕见，音现。我见王之时少，犹“一日暴之”也。我退则谄谀杂进之日多，是“十日寒之”也。虽有萌蘖之生，我亦安能如之何哉
〔6〕夫，音扶。
〔7〕弈，围棋也。
〔8〕数，技也。
〔9〕致，极也。
〔10〕弈秋，善弈者名秋也。
〔11〕缴，音灼，以绳系矢而射也。
〔12〕射，食亦反。
〔13〕“为是”之为，去声。
〔14〕“若与”之与，平声。
程子为讲官，言于上曰：“人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质而薰陶德性。”时不能用，识者恨之。范氏曰：“人君之心，惟在所养。君子养之以善则智，小人养之以恶则愚。然贤人易疏，小人易亲，是以寡不能胜众，正不能胜邪。自古国家治日常少，而乱日常多，盖以此也。”
〔1〕舍，上声。鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。
〔2〕释所以舍生取义之意。得，得生也。欲生恶死者，虽众人利害之常情，而欲、恶有甚于生、死者，乃秉彝、义理之良心，是以欲生而不为苟得，恶死而有所不避也。恶，辟，皆去声，下同。
〔3〕设使人无秉彝之良心，而但有利害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。
〔4〕由其必有秉彝之良心，是以其能舍生取义如此。
〔5〕丧，去声。羞恶之心，人皆有之。但水人汩于利欲而忘之，惟贤者能存之而不丧耳。
〔6〕食，音嗣。豆，木器也。嘑，呼故反，咄啐之貌。行道之人，
路中凡人也。蹴，子六反，践踏也。乞人，丐乞之人也。不屑，不以为洁也。言虽饮食之急，而犹恶无礼，有宁死而不食者。是其羞恶之本心，欲、恶有甚于生、死者，人皆有之也。
〔7〕“万钟于我何加”，言于我身无所增益也。
〔8〕为，去声。“所识穷乏者得我”，谓所知识之穷乏者感我之惠也。与，平声。上言人皆有羞、恶之心，此言众人所以丧之，由此三者。盖理义之心，虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。
〔9〕乡、为，并去声。“为之”之为，并如字。言三者身外之物，其得失比生、死为甚轻。乡为身死犹不肯受嘑蹴之食，今乃为此三者而受无礼义之万钟，是岂不可以止乎
〔10〕本心，谓羞、恶之心。此章言羞、恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。
孟子曰，“仁，人心也〔1〕。义，人路也〔2〕。舍〔3〕其路而弗由，放其心而不知求，哀哉〔4〕人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求〔5〕。学问之道无他，求其放心而已矣。〔6〕”
〔1〕仁者，心之德，程子所谓“心如穀种，仁则其生之性”是也。然但谓之仁，则人不知其
切于己，故反而名之曰“人心”，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。
〔2〕
义者，行事之宜。谓之“人路”，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。
〔3〕舍，上声。
〔4〕“哀哉”二字，最宜详味，令人惕然有深省处。
〔5〕程子曰：“心至重，
鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉弗思而已矣。”愚谓上兼言仁义，而此下专论求放心者，能求放心，则不违于仁而义在其中矣。
〔6〕学问之事，固非一端，然其道则在于求其放心而已。盖能如是，则志气清明，义理昭著，而可以上达；不然，则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所发明矣。故程子曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”此乃孟子开示切要之言，程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿失也。
孟子曰：“今有无名之指〔1〕，屈而不信〔2〕，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为〔3〕指之不若人也。指不若人，则知恶〔4〕之；心不若人，则不知恶：此之谓不知类〔5〕也。”
孟子曰：“拱把之桐、梓〔1〕，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者。岂爱身不若桐、梓哉弗思甚也”
〔1〕拱，两手所围也。把，一手所握也。桐、梓，二木名。
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，财兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉于己取之而已矣〔1〕。体有贵贱，有小大〔2〕。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师〔3〕，舍〔4〕其梧、檟〔5〕，养其樲棘〔6〕，则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人〔7〕也。饮食之人〔8〕，则人贱之矣，为〔9〕其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉〔10〕”
〔1〕人于一身，固当兼养。然欲考其所养上善否者，惟在反之于身，以审其轻重而已矣。
〔2〕贱而小者，口腹也。贵而大者，心志也。
〔3〕场师，治场圃者。
〔4〕舍，上声。
〔5〕梧，桐也。槚，音贾，梓也。
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