朕棲。栗子網
www.lizi.tw﹝10﹞象往入舜宮，舜在床琴﹝11﹞。象曰︰ 陶思君耳。﹝12﹞忸怩﹝13﹞。舜曰︰惟茲臣庶，汝其于予治。﹝14﹞不識舜不知象之將殺己與﹝15﹞”曰︰“奚而不知也象優亦憂，象喜亦喜。﹝16﹞”曰︰“然則舜偽喜者與﹝17﹞”曰︰“否。昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人﹝18﹞畜﹝19﹞之池。校人烹之，反命曰︰始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉，攸然而逝﹝20﹞。子產曰︰得其所哉得其所哉校人出，曰︰孰謂子產智予既烹而食之，曰︰“得其所哉，得其所哉。”故君子可欺以其方﹝21﹞，難罔以非其道﹝22﹞。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉﹝23﹞”
﹝13﹞忸，女六反。怩，音尼。忸怩，慚色也。
﹝14﹞臣庶，謂其百官也。象素憎舜，不至其宮。故舜見其來而喜，使之治其臣庶也。
﹝15﹞與，平聲。
﹝16﹞孟子言舜非不知其將
殺己，但見其優則憂，見其喜則喜，兄弟之情自有所不能已耳。萬章所言，其有無不可知；然舜之心，則盂子有以知之矣。他亦不足辨也。程子曰︰“象憂亦憂，象喜亦喜，人情天理，于是為至。”
﹝17﹞與，平聲。
﹝18﹞校，音效，又音教。校人，主池沼小吏也。
﹝19﹞畜，許六反。
﹝20﹞圉圉，困而未紓之貌。洋洋，則稍縱矣。攸然而逝者，自得而遠去也。
﹝21﹞方，亦道也。欺以其方，謂誑之以理之所有。
﹝22﹞罔，蒙蔽也。罔以非其道，謂昧之以理之所無。
﹝23﹞象以愛兄之道來，所謂欺之以其方也。舜本不知其偽，故實喜之，何偽之有此章又言舜遭人倫之變，而不失天理之常也。
萬章問曰︰“象日以殺舜為事。立為天子，則放之﹝1﹞，何也”孟子曰︰
“封之也。或曰放焉。﹝2﹞”萬章曰︰“舜流共工于幽州，放 兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山︰四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳﹝3﹞。有庳之人奚罪焉仁人固如是乎﹝4﹞在他人則誅之，在弟則封之。”曰︰“仁人之于弟也，不藏怒﹝5﹞焉，不宿怨﹝6﹞焉，親愛之而已矣。親之欲其貴也，愛之欲其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎”“敢問或曰放者何謂也”曰︰“象不得有為于其國，天子使吏治其國而納其貢稅焉，故謂之放。豈得暴彼民哉﹝7﹞雖然，欲常常而見之，故源源而來﹝8﹞。不及貢，以政接于有庳。﹝9﹞此之謂也。”
﹝1﹞放，猶置也。置之于此，使不得去也。
﹝2﹞萬章疑舜何不誅之。孟子言舜實封之，而或者誤以為放也。
﹝3﹞流，徙也。共工，官名。 兜，人名。二人比周，相與為黨。三苗，國名，負固不服。殺，殺其君也。殛，誅也。鯀，禹父名，方命圮族，治水無功。皆不仁之人也。庳，音鼻。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰︰今道州鼻亭，即有庳之地也。未知是否。
﹝4﹞萬章疑舜不當封象，使彼有庳之民無罪而遭象之虐，非仁人之心也。
﹝5﹞藏怒，謂藏匿其怒。
﹝6﹞宿怨，謂留蓄其怨。
﹝7﹞孟子言象雖封為有庳之君，然不得洽其國，天子使吏代主治，而納其所收之貢稅于象。有似于放，故或者以為放也。蓋象至不仁，處之如此，則既不失吾親愛之心，而彼亦不得虐有庳之民也。
﹝8﹞源源，若水之相繼也。來，謂來朝覲也。
﹝9﹞“不及貢，以政接于有庳”，謂不待及諸侯朝貢之期，而以政事接見有庳之君。小說站
www.xsz.tw蓋古書之辭，而孟子引以證“源源而來”之意，見其親愛之無已如此也。吳氏曰︰“言聖人不以公義廢私恩，亦不以私思害公義。舜立于象，仁之至，義之盡也。”
﹝1﹞咸丘蒙，孟子弟子。
﹝2﹞語者，古語也。
﹝3﹞朝，音潮。
﹝4﹞蹙，顰蹙不自安也。
﹝5﹞岌，魚及反。岌岌，不安貌也。言人倫乖亂.天下將危也。
﹝6﹞齊東。齊國之東鄙也。
﹝7﹞孟子言堯但老不治事，而舜攝天子之事耳。堯在時，舜未嘗即天子位，堯何由北面而朝乎又引書及孔子之言以明之。
﹝8﹞堯典，虞書篇名。今此文乃見于舜典，蓋古書二篇，或合為一耳。
﹝9﹞言舜攝位二十八年而堯死也。俎，升也。落，降也。人死則魂升而魄降，故古者謂死為徂落。
﹝10﹞遏，止也。密，靜也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木，樂器之音也。
﹝11﹞不臣堯，不以堯為臣、使北面而朝也。
﹝12﹞詩，小雅北山之篇也。
﹝13﹞普，遍也。
﹝14﹞率，循也。
﹝15﹞此詩今毛氏序雲︰“役使不均，己勞于王事而不得養其父母焉。”其詩下文亦雲︰”大夫不均，我從事獨賢。”乃作詩者自言︰“天下皆王巨，何為獨使我以賢才而勞苦乎”非謂天子可臣其父也。
﹝16﹞文，字也。辭，語也。逆，迎也。雲漢，大雅篇名也。孑，**之貌。遺，脫也。言說詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。若但以其辭而已，則如雲漢所言，是周之民真無遺種矣。惟以意逆之，則知作詩者之志在于憂旱，而非真無遺民也。
﹝17﹞養，去聲。言瞽瞍既為天子之義，則當享天下之養，此舜之所以為尊親養親之至也，豈有使之北面而朝之理乎
﹝18﹞詩，大雅下武之篇。
﹝19﹞言人能長言孝思而不忘，則可以為天下法則也。
﹝20﹞書，大禹謨篇也。
﹝21﹞祗，敬也。載，事也。見，音現。齊，側皆反。夔夔齊栗，敬謹恐懼之貌。允，信也。若，順也。言舜敬事瞽瞍，往而見之，敬謹如此。瞽瞍亦信而順之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不眷及其子，而反見化于其子，則是所謂“父不得而子”者，而非如咸丘蒙之說也。
萬章曰︰“堯以天下與舜，有諸”盂子曰︰“否。天子不能以天下與人。﹝1﹞”“然則舜有天下也，孰與之”曰︰“天與之。﹝2﹞”“天與之者，諄諄然命之乎﹝3﹞”曰︰“否。天不言，以行與事示之而已矣。﹝4﹞”曰︰“以行與事示之者如之何”曰︰“天子能薦人于天，不能使天與之天下。諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯。大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫﹝5﹞。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰︰天不言，以行與事示之而已矣。﹝6﹞”曰︰“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何”曰︰“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治﹝7﹞，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰︰天子不能以天下與人。舜相﹝8﹞堯，二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南﹝9﹞。天下諸侯朝﹝10﹞覲者，不之堯之子而之舜，訟獄﹝11﹞者，不之堯之子而之舜︰謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰︰“天也。”夫﹝12﹞然後之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。泰誓曰︰天視自我民視，天听自我民听。小說站
www.xsz.tw此之謂也。﹝13﹞”
萬章問曰︰“人有言至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子，有諸”孟子曰︰“否，不然也。大與賢，則與賢︰天與子，則與子。昔者舜薦禹于天。十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城，天下之民從之，若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益于大。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰︰吾君之子也。謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰︰吾君之子也。﹝1﹞丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相堯、禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道，益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益，相去久遠。其子之賢不肖，皆天也，非人之所能為也，莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也﹝2﹞。匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子薦之者。故仲尼不有天下﹝3﹞。繼世以有天下，天之所廢，必若桀、紂者也，故益、伊尹、周公不有天下﹝4﹞。伊尹相湯以王﹝5﹞于天下。湯崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲﹝6﹞顛覆﹝7﹞湯之典刑﹝8﹞，伊尹放之于桐﹝9﹞三年。太甲悔過，自怨自艾，于桐處仁遷義三年，以听伊尹之訓己也，復歸于毫﹝11﹞。周公之不有天下，猶益之于夏，伊尹之于殷也﹝12﹞。孔子曰︰“唐、虞禪，夏後、殷、周繼，其義一也。﹝13﹞”
﹝1﹞陽城、箕山之陰，皆嵩山下深谷中可藏處。朝，音潮。啟，禹之子也。楊氏曰︰“此語孟子必有所受，然不可考矣。但雲天與賢則與賢，天與子則與子，，可以見堯、舜、禹之心皆無一毫私意也。”
﹝2﹞“之相”之相，去聲。“相去”之相，如字。堯、舜之子皆不肖，而舜、禹之為相久，此堯、舜之子所以不有天下而舜、禹有天下也。禹之子賢，而益相不久，此啟所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所為而自為。非人力所致而自至者。蓋以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實則一而已。
﹝3﹞孟子因禹、益之事，歷舉此下兩條以推明之。言仲尼之德雖無愧于舜、禹，而無天子薦之者，故不有天下。
﹝4﹞繼世而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大怒如桀、紂，則天乃廢之。如啟及太甲、成王，雖不及益、伊尹、周公之賢聖，但能嗣守先業，則天亦不廢之。故益、伊尹、周公雖有舜、禹之德，而亦不有天下。
﹝5﹞相、王，旨去聲。此承上文言伊尹不有天下之事。
﹝6﹞趙氏曰︰“太丁，湯之太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，大丁子也。”程子曰︰“古人謂歲為年。湯崩時，外丙方二歲，仲壬方四歲，惟太甲差長，故立之也。”二說未知孰是。
﹝7﹞顛覆，壞亂也。
﹝8﹞典刑，常法也。
﹝9﹞桐，湯墓所在。
﹝10﹞艾，音�V，治也。說文雲︰“芟草也。”蓋斬絕自新之意。
﹝11﹞毫，商所都也。
﹝12﹞此復言周公所以不有天下之意。
﹝13﹞禪，音擅，授也。或禪或繼，皆天命也。聖人豈有私意于其間哉尹氏曰︰“孔子曰︰唐、虞禪，夏後、殷、周繼，其義一也。孟子曰︰“天與賢，則與賢。天與子，則與子。知前聖之心者，無如孔子。繼孔子者，孟子而已矣。”
聖人豈有私意于其間哉尹氏曰︰“孔子曰︰唐、虞禪，夏後、殷、周繼，其義一也。孟子曰︰“天與賢，則與賢。天與子，則與子。知前聖之心者，無如孔子。繼孔子者，孟子而已矣。”﹝10﹞，故就湯而說之以伐夏救民﹝11﹞。吾未聞枉已而正人者也，況辱己以正天下者乎﹝12﹞聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣﹝13﹞。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也﹝14﹞。伊訓﹝15﹞曰︰天誅造攻自牧官，朕載自毫。﹝16﹞”
﹝1﹞要，平聲，求也。下同。
﹝2﹞按史記︰“伊尹欲行道，以致君而無由，乃為有莘氏之媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。”蓋戰國時有為此說者。
﹝3﹞莘，國名。
﹝4﹞樂，音洛。“樂堯、舜之道”者，誦其詩，讀其書，而欣慕愛樂之也。
﹝5﹞駟，四匹也。介，與“草芥”之芥同。言其辭受取與，無大無細，一以道義而不苟也。
﹝6﹞囂，五高反，又戶驕反。囂囂，無欲自得之貌。
﹝7﹞幡然，變動之貌。
﹝8﹞“于吾身親見之”，言于我之身親見其道之行，不徒通說向慕之而己也。
﹝9﹞此亦伊尹之言也。知，謂識其事之所當然。
覺，謂悟其理之所以然。覺後知後覺，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理當然，若使之也。程子曰︰“予，天民之先覺，謂我乃天生此民中盡有民道而先覺者也。既為無覺之民，豈可不覺其未覺者及彼之覺，亦非分我所有以予之也，皆彼自有此理，我但能覺之而已。”
﹝10﹞推，吐回反。內，音納。書曰︰“昔先正保衡作我先王，曰︰予弗克俾厥後為堯、舜。其心愧恥，若撻于市。一夫不獲，則曰時予之辜。”孟子之言，蓋取諸此。
﹝11﹞說，音稅。是時夏桀無道，暴虐其民，故欲使湯伐夏以救之。徐氏曰，伊尹樂堯、舜之道。堯、舜揖遜，而伊尹說湯以伐夏者，時之不同。義則一也。”
﹝12﹞辱己甚于枉己，正天下難正人。若伊尹以割烹要湯，辱己甚矣，何以正天下乎
﹝13﹞行，去聲。遠，謂隱遁也。近，謂仕近君也。言聖人之行雖不必同，然其要歸在潔其身而已。伊尹豈肯以割烹要湯哉
﹝14﹞林氏曰︰“以堯、舜之道要湯者，非頭以是要之也，道在此而湯之聘自來耳，猶子貢言夫子之求之，異乎人之求之也。”愚謂此語亦執前章所論“父不得而子”之意。
﹝15﹞伊訓，商書篇名。盂子引以證伐夏救民之事也。
﹝16﹞今書“牧富”作“鳴條”。造、載，皆始也。伊尹言始攻桀無道，由我始其事于毫也。
萬章問曰︰“或謂孔子于衛主﹝1﹞癰疽，于齊主侍人瘠環﹝2﹞，有諸乎”孟子曰︰“否，不然也。好事﹝3﹞者為之也。于衛主顏讎由﹝4﹞。彌子﹝5﹞之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰︰孔子主我，衛卿可得也。于路以告。孔子曰︰有命。孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命﹝6﹞。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅于魯、衛﹝7﹞。遭宋桓司馬
﹝1﹞主，謂舍于其家，以之為主人也。
﹝2﹞癰，於容反。疽，七余反。癰疽，瘍醫也。待人，奄人也。瘠，姓，環，名。皆時君所近狎之人也。
﹝3﹞好，去聲。好事，謂喜造言生事之人也。
﹝4﹞讎，如字，又音 。顏讎由，衛之賢大夫也。史記作顏濁鄒。
﹝5﹞彌子，衛靈公幸臣彌子瑕也。
﹝6﹞徐氏曰︰“禮主于辭遜，故進以禮。義主于制斷，故退以義。難進而易退者也。在我者，有禮義而已。得之不得，則有命存焉。”
﹝7﹞不悅，不樂居其國也。
﹝8﹞桓司馬，宋大夫向 也。
﹝9﹞要，平聲。
﹝10﹞司城貞子，亦宋大夫之賢者也。陳侯，名
周。按史記︰“孔子為魯司寇，齊人饋女樂以間之，孔子遂行。 衛月餘，去衛 宋。司馬 欲殺孔子，孔子去，至陳，主于司城貞子。“孟子言孔子雖當 難，然猶擇所主，況在齊、衛無事之時，豈有主癰疽、侍人之事乎
﹝11﹞近臣，在朝之臣。遠臣，遠方來仕者。君子、小人，各從其類。故觀其所為主與其所主者，而其人可知。
萬章問曰︰“或曰︰百里奚自蠰于秦養牲者，五羊之皮。食牛，以要秦穆公。﹝1﹞信乎”孟子曰︰“否，不然。好﹝2﹞事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之壁與屈產之乘，假道于虞以伐虢。宮之奇諫。百里奚不諫，知虞公之不可諫而去﹝3﹞。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎不可諫而不諫，可謂不智乎知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉于秦，知穆公之可與有行也而相﹝4﹞之，可謂不智乎相秦而顯其君于天下，可傳于後世，不賢而能之乎自蠰以成其君，鄉黨自好﹝5﹞者不為，而謂賢者為之乎”﹝6﹞
﹝1﹞食，音嗣。百里奚，虞之賢臣。人言其自賣于秦養牲者之家，得五羊之皮，而為之食牛，因以干秦穆公也。
﹝2﹞好，去聲。下同。
﹝3﹞虞、虢，皆國名。垂棘之壁，垂棘之地所出之璧也。屈，求勿反。乘，去聲，四匹也。屈產之乘，屈地所生之良馬也。晉欲伐虢，道經于虞，故以此物借道，其實欲並取虞。宮之奇，亦虞之賢臣，諫虞公令勿許。虞公不用，遂為晉所滅。百里奚知其不可諫，故不諫而去之。
﹝4﹞相，去聲。
﹝5﹞自好，自愛其身之人也。
﹝6﹞盂子言︰百里奚之智如此，必知食牛以干主之為污，其賢又如此，必不肯自蠰以成其君也。然此事當盂子時已無所據，孟子直以事理反復推之，而知其必不然耳。範氏曰︰“古之聖賢未遇之時，鄙賤之事不恥為之，如百里奚為人養牛；無足怪也。惟是人君不致敬盡禮，則不可得而見，豈有先自污辱以要其君哉莊周曰︰百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使穆公忘其賤而與之政。齊可謂知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆聖賢出處之大節，故孟子不得不辯。”尹氏曰︰“當時好事者之論，大率類此，蓋以其不正之心度聖賢也。”
萬章章句下
孟子曰︰“伯夷目不視惡色，耳不听惡聲，非其君不事，非其民不使；治﹝1﹞則進，亂則退。橫﹝2﹞政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，加以朝﹝3﹞衣朝冠坐于涂炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志﹝4﹞。伊尹曰︰何事非君何使非民治亦進，亂亦進。曰︰天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。于，天民之先覺者也。予將以此道覺此民也。思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也﹝5﹞。柳下惠不羞污君，不辭小官；進不隱賢，必以其道，遺佚而不怨， 窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也︰爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦﹝6﹞。孔子之去齊，接漸而行。去魯，曰︰遲遲吾行也，去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕︰孔子也。﹝7﹞”孟子曰︰“伯夷，聖之清者也。伊尹，聖之任者也。柳下惠，聖之和者也。孔子，聖之時者也﹝8﹞。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也。終條理者，聖之事也﹝9﹞。智，譬則巧也。聖，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。﹝10﹞”
﹝1﹞治，去聲。下同。
﹝2﹞橫，夫聲，謂不循法度。
﹝3﹞朝，音
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