于誉之病，故孟子以是答之。台湾小说网
www.192.tw”邹氏曰：”孔子之称水，其旨微矣。孟子独取此者，自徐子之所急者言之也。孔子尝以“闻”、“达”告子张矣：达者，有本之谓也；闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者幾希，庶民去之，君子存之〔1〕。舜明于庶物，察于人伦〔2〕；由仁义行，非行仁义也。〔3〕”
〔1〕幾希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其
不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分，实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢惕厉，而卒能有以全其所受之理也。
〔2〕物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见前篇。察，则有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异，在舜则皆生而知之也。
〔3〕由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁
义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰：“存之者，君子也。存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视民如伤，望道而未之见〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视民如伤，望道而未之见〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”
孟子曰：“王者之迹熄而诗亡〔1〕，诗亡然后春秋作〔2〕。晋之乘〔3〕，楚之梼杌〔4〕，鲁之春秋〔5〕，一也〔6〕。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：其义则丘窃取之矣。〔7〕”
〔1〕王者之迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。诗亡，谓黍离降为国风
而雅亡也。
〔2〕春秋，鲁史记之名，孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年，实平王之四十九年也。
〔3〕乘，去声。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：取记载当时行事而名之也。
〔4〕梼。音逃。杌，音兀。梼杌，恶兽名。古者因以为凶人之号，取记恶垂戒主义也。
〔5〕春秋者，记事者必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。
〔6〕古者列国皆有史官，掌记时事。此三者，皆其所记册书之名也。
〔7〕春秋之时，五霸迭兴，而桓、文为盛。史，史官也。窃取者，谦辞也。公羊传作“其辞则丘有罪焉尔”，意亦如此。盖言断之在己，所谓“笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞”者也。尹氏曰：“言孔子作春秋，亦以史之文载当时之事也，而其义则定天下之邪正，为百王之**。”此又承上章历叙群圣，因以孔子之事继之。而孔子之事莫大于春秋，故特言之。
孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩〔1〕。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。〔2〕”
〔1〕泽，犹言流风馀韵也。父子相继为一世。三十年亦为一世。斩，绝也。大约君子、小人
之泽，五世而绝也。杨氏曰：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。服穷则遗泽寝微，故五世而斩。”
〔2〕私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言，是也。小说站
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谓子思之徒也。自孔子卒，至盂子游梁时，方百四十馀年，而盂子已老。然则盂子之生，去孔子未百年也。故孟子言，予虽未得亲受业干孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者，故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章，历叙舜、禹至于周、孔，而以是终之。其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以死，可以无死，死伤勇。”〔1〕
〔1〕先言“可以”者，略见而自许之辞也。后言“可以无”者，深察而自疑上辞也。过取固
害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也。林氏曰：“公西华受五秉之粟，是伤廉也。冉子与之，是伤惠也。子路之死于卫，是伤勇也。”
逄蒙〔1〕学射于羿〔2〕，尽羿之道，思天下惟羿为愈〔3〕己，于是杀羿。孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎云尔，恶〔5〕得无罪郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之〔6〕斯追之。子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫问其僕〔7〕曰：追我者谁也其僕曰：庾公之斯也。曰：吾生矣其僕曰：庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也曰：庾公之斯学射于尹公之他〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必端矣。〔10〕庚公之斯至，曰：夫子何为不执弓曰：今日我疾作，不可以执弓。曰：小人〔11〕学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。抽矢扣轮，去其金〔12〕，发乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕
〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。
〔11〕小人，庾公自称也。
〔12〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。
〔13〕乘，去声。乘矢，四矢也。
〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼，蒙乃逆俦，庾斯虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕，齐〔4〕戒沐浴，则可以祀上帝。”〔5〕
〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。
〔2〕掩鼻，恶其臭也。
〔3〕恶人，
醜貌者也。
〔4〕齐，侧皆反。
〔5〕尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也〔2〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。〔3〕”
〔1〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然之势，如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶、水之在山，则非自然之故矣。
〔2〕恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水，则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。
〔3〕天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度可坐而得。栗子小说 m.lizi.tw况于事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者而何以穿凿为哉心言“日至”者，造历者以上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为智而发。”愚谓事物之理莫非自然，顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得此章之旨矣。
公行子〔1〕有子之丧。右师〔2〕往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简〔3〕驩也。”孟子闻之，曰：“礼：朝廷不历位而相与言〔4〕，不逾阶而相揖也。我欲行礼〔5〕，子敖以我为简，不亦异乎”
〔1〕公行子，齐大夫。
〔2〕右师，王驩也。
〔3〕简，略也。
〔4〕朝，音潮。是时齐卿大夫以君命吊，各有位次，若周礼“凡有爵者之丧礼，则职丧涖其禁令，序其事”，故云朝廷也。历，更涉也位，他人之位也。
〔5〕右师未就位而进与上言，则右师历己之位矣。右师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。孟子，右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼.故不与右师言也。
〔1〕以仁、礼存心，言以是存于心而不忘也。
〔2〕此仁、礼之施。
〔3〕此仁、札之验。恒，胡登反。
〔4〕横，去声，下同。横逆，谓强暴不顺理也。
〔5〕物，事也。
〔6〕由，与犹同。下放此。
〔7〕忠者，尽己之谓。“我必不忠”，恐所以爱敬人者有所不尽其心也。
〔8〕奚择，何异也。
〔9〕难，去声。”又何难焉”，言不足与之校也。
〔10〕乡人，乡里之常人也。
〔11〕夫，音扶。
〔12〕君子存心不苟，故无后优。
“禹、稷当平世，三过其门而不入。孔子贤之〔1〕。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食〔2〕，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐〔3〕。孔子贤之。”孟子曰：“禹、稷、颜回同道〔4〕。禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也〔5〕。禹、稷、颜子，易地则皆然〔6〕。今有同室之人门者，救之，虽被髮缨冠而救之可也〔7〕。乡邻有门者，被髮缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。〔8〕”
〔1〕事见前篇。
〔2〕食，音嗣。
〔3〕乐，音洛。
〔4〕圣贤之道，进则救民，退则修己，其心一而已矣。
〔5〕由，与犹同。禹、稷身任其职，故以为己责而救之急也。
〔6〕圣贤之心，无所偏倚，随感而应，各尽其道。故使禹、稷居颜子之地，则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹、稷之任，亦能忧禹、稷之忧也。
〔7〕不暇束髮而结缨往救，言急也。以喻禹、稷。
〔8〕喻颜子也。此章言圣贤心无不同，事则所遭或异，然处之各当其理，是乃所以为同也。尹
氏曰：“当其可之谓时，前圣后圣，其心一也，故所遇皆尽善。”
公都子曰：“匡章〔1〕，通国〔2〕皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌〔3〕之，敢问何也”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。从〔4〕耳目之欲，以为父母戮〔5〕，四不孝也。好勇斗很〔6〕，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎夫章子，子父责善而不相遇也〔7〕。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者〔8〕。夫章子岂不欲有夫妻子母之属哉，为得罪千父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者〔9〕。是则章子已矣。”
〔1〕匡章，齐人。
〔2〕通国，尽一国之人也。
〔3〕礼貌，敬之也。
〔4〕养、好、从，皆去声。
〔5〕戳，羞辱也。
〔6〕很，胡恳反，忿戾也。
〔7〕夫，音扶。遇，台也。相责以善而不相台，故为父所逐也。
〔8〕贼，害也。朋友当相责以善，父子行之，则害天性之恩也。
〔9〕“夫章”之夫，音扶。为，去声。屏，必井反。养，去声。言章子非不欲身有夫妻之配、子有子母之属，但为身不得近于父，故不敢受妻子之养，以自责罚。其心以为不如此，则具罪益大也。此章之旨，于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰：“章子之行，盂子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”相责以善而不相台，故为父所逐也。
〔8〕贼，害也。朋友当相责以善，父子行之，则害天性之恩也。
〔9〕“夫章”之夫，音扶。为，去声。屏，必井反。养，去声。言章子非不欲身
有夫妻之配、子有子母之属，但为身不得近于父，故不敢受妻子之养，以自责罚。其心以为不如此，则具罪益大也。此章之旨，于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰：“章子之行，盂子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”
〔1〕武城，鲁邑名。
〔2〕盍，何不也。
〔3〕左右，曾子之门人也。
〔4〕忠、敬，吉武城之大夫事曾子忠诚恭敬也。
〔5〕为民望，言使民望而效之。
〔6〕沈犹行，弟子姓名也。
〔7〕与，去声。言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍者作乱，来攻沈犹氏；曾子率其弟子
去之，不与其难。言师宾不与臣同。
〔8〕言所以不去之意如此。
〔9〕微，犹贱也。
〔10〕尹氏曰：“或远害，或死难，其事不同者，所处之地不同也。君子之心不系于利害，惟其是而己，故易地则皆能为二。”孔氏曰：“古之圣贤，言行不同，事业亦异，而其道未始不同也。学者知此，则因所遇而应之，若权衡之称物，低昂屡变，而不害其为同也。”
储子〔1〕曰：“王使人瞯〔2〕夫子，果有以异于人乎”孟子曰：“何以异于人哉尧、舜与人同耳。”〔3〕
〔1〕储子，齐人也
〔2〕瞯，古苋反，窃视也
〔3〕圣人亦人耳，岂有异于人哉
〔1〕齐人有一妻一妾而处室者。其良人〔2〕出，则必餍〔3〕酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者〔4〕来。吾将瞯良人之所之也。”蚤起，施〔5〕从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭瞯〔6〕间，之祭者乞其馀；不足，又顾〔7〕而之他：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此”与其妾讪〔8〕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施〔9〕从外来，骄其妻妾。由君子观之，叫人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣〔10〕
〔1〕章首当有“孟子曰”字，阙文也。
〔2〕良人，夫也。
〔3〕餍，饱也。
〔4〕显者，富贵人也。
〔5〕施，音迤，又音易，邪施而行，不使良人知也。
〔6〕墦，音燔，冢也。
〔7〕顾，望也。
〔8〕讪，怨詈也。
〔9〕施施，如字，喜悦自得之貌。
〔10〕孟子言：自君子而观，今之求富贵者，皆若此人耳。使其妻妾见之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。赵氏曰：“言今之求富贵者皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以骄人于白日，与斯人何以异哉”
万章章句上
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天〔1〕。何为其号泣也”孟子曰：“怨慕〔2〕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶〔3〕之，劳而不怨。然则舜怨乎”曰：“长息〔4〕问于公明高〔5〕曰：舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天、于父母〔6〕，则吾不知也。公明高曰：是非尔所知也。夫〔7〕公明高以孝子之心为不若是恝〔8〕。我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉〔9〕帝〔10〕使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者〔11〕，帝将胥〔12〕天下而迁之〔13〕焉。为〔14〕不顺于父母，如穷人无所归〔15〕。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解优。富，人之所欲；富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解优。人悦之，好色，富，贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧〔16〕。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子：仕则慕君，不得于君则热中。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。〔17〕”
〔1〕舜往于田，耕历山时也。仁覆闵下，谓之旻天。号，平声。号泣于旻天，呼天而泣也。
事见虞书大禹谟篇。
〔2〕怨慕，怨已之不得其亲而思慕也。
〔3〕恶，去声。
〔4〕长息，公明高弟子。
〔5〕公明高，曾子弟子。
〔6〕“于父母”，亦书辞。言呼父母而泣也。
〔7〕夫，音扶。
〔8〕恝，苦八反，无愁之貌。
〔9〕共，平声。“于我何哉”，自责不知己有何罪耳，非怨父母也。杨氏曰：”非盂子深知舜之心，不能为此言。盖舜惟恐不顺于父母，未尝自以为孝也。若自以为孝，则非孝矣。”
〔10〕帝，尧也。
〔11〕史记云：“二女妻之，以观其内。九男事之，以观其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”是天下之士就之也。
〔12〕胥，相视也。
〔13〕迁之，移以与之也。
〔14〕为，去声。
〔15〕“如穷人之无所归”，言其怨募迫切之甚也。
〔16〕孟子推舜之心如此，以解上文之意，极天下之欲，不足以解优，而惟顺于父母可以解忧。孟子真知舜之心哉
〔17〕言常人之情因物有迁，惟圣人为能不失其本心也。少、好，皆去声。艾，美好也。楚辞、战国策所谓幼艾，义与此同，不得，失意也。热中，躁急心热也。言“五十”者，舜摄政时年五十也”“五十而慕”，则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为己优。非圣人之尽性，其孰能之
万章问曰：“诗〔1〕云：娶妻如之何必告父母。信斯言也〔2〕，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦以怼父母〔3〕，是以不告也。”万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻〔4〕舜而不告，何也”曰：“帝亦知告焉则不得妻也。〔5〕”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从而掩之〔6〕。象〔7〕曰：谟盖都君咸我绩〔8〕。牛羊，父母。仓廪，父母。干戈，朕。琴，朕。弤，朕〔9〕。二嫂，使治
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