〕任土地，谓分土授民，使任耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。栗子小说 m.lizi.tw
孟子曰：“存乎人者，莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸于隙焉，胸中不正，则眸子眊焉〔3〕。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉〔4〕”
〔1〕良，善也。
〔2〕眸，音牟。眸子，目瞳子也。
〔3〕瞭，音了，明也。眊，音耄。眊者，蒙蒙目不明之貌。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。
〔4〕焉，於虔反。廋，音搜，匿也。言亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可以伪为，眸子则有不容伪者。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺〔1〕焉，恶〔2〕得为恭俭恭俭岂可以声音笑貌〔3〕为哉
〔1〕“惟恐不顺”，言恐人之不顺己。
〔2〕恶，平声。
〔3〕“声音笑貌”，伪为于外也。
淳于髡〔1〕曰：“男女授受不亲〔2〕，礼与〔3〕”孟子日：“礼也。”曰：“嫂溺，则援〔4〕之以手乎”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受
不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之
不援，何也〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援
天下乎”〔7〕
公孙丑曰：“君子之不教子〔1〕，何也”盂子曰：“势不行也。教者必以正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣〔2〕。夫子教我以正，夫于未出于正也。则是父子相夷也〔3〕。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之〔4〕，父子之间不责善〔5〕。责善则离，离则不祥莫大焉。”
〔1〕不亲教也。
〔2〕夷，伤也。教子者，木为爱其子也。继之以怒，则反伤其子矣。
〔3〕父既伤其子，子之心又责其父曰：“夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又伤其父也。
〔4〕易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。
〔5〕贵善，明友之道也。王氏曰：“父有争子，何也所谓争者，非责善也，当不义则争之而已矣。父之于子也如何曰：当不义，则亦戒之而已矣。”
孟子曰：“事孰为大事亲为大。守孰为大守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也〔1〕。孰不为事事亲，事之本也。孰不为守守身，守之本也〔2〕。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问：有馀必曰：有。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问：有馀曰：亡矣。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也〔3〕。事亲若曾子者，可也。〔4〕”
〔1〕守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足
以为孝矣。
〔2〕事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治而天下平。
〔3〕养，去声。曾晳，名点，曾于父也。曾元，曾子子也。复，扶又反。。此承上文“事亲”言之。曾子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：“此诗者与谁，”或父问：“此物尚有馀否”必曰：”有。”恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无，其意将以复迸于亲，不欲其与人也，此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。
〔4〕言当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之亭也。故事亲若曾子，可谓至矣。而孟子止曰可也，岂以曾子之孝为有馀哉”
孟子日：“人不足与適也，政不足间也。栗子小说 m.lizi.tw惟大人为能格君心之非。君仁，莫不仁。君义，莫不义。君正，奠不正。一正君而国定矣。”〔1〕
〔1〕適，音谪。间，去声。赵氏曰：”適，过也。间，非也。格，正也，”徐氏曰：“格者，物之所取正也。书曰：格其非心。”愚谓“间”字上亦当有“与”字。言人君用人之非，不足过谪；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心之不正以归于正，而国无不治矣。大人者，大德主人，正己而物正者也。程子曰：“天下主治乱，系乎人君之仁与不仁耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。昔者盂子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子日，我先攻其邪心。心既正，而后天下之事可从而理也。夫政享之失，用人之非，知者能更之，直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣，人人而去之，后复用其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正。而欲格君心之非者，非有大人之德，则亦莫之能也。”
〔1〕虞，度也。吕氏曰：“行不足以致誉而偶得沓，是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是
谓求全之毁。言毁誉之言未必皆实、修已者不可以是遽为忧喜，观人者不可以是轻为进退。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”〔1〕
〔1〕易，去声。人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。盖常人之情，无所惩于前，
则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与
孟子曰：“人之患，在好为人师。”〔1〕
〔1〕好，去声。王勉曰：“学问有馀，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。”
乐正子从于子敖〔1〕之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎”曰：“先生何为出此言也”曰：“子来幾日矣”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也：舍馆定，然後求见长者，乎”〔2〕曰：“克有罪”〔3〕
〔1〕子敖，王驩字。
〔2〕昔者，前日也。馆，客舍也。长，上声。王驩，孟子所不与言看，则其人可知矣。乐正子乃从之行，其**之罪大矣。又不早见长者，则其罪又有甚者焉。故盂子姑以此责之。
〔3〕陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣。然其勇于受责如此，非好善而笃信之，其能若是乎世有强辩饰非、闻谏愈甚者，又乐正子之罪人也。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也”〔1〕
〔1〕徒，但也。餔，博孤反，食也。啜，昌悦反，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃正
其罪而切责之。
孟子曰：“不孝有三，无後为大〔1〕。舜不告而娶，为无〔2〕後也，君子以为犹告也。〔3〕”
〔1〕赵氏曰：“于礼有不孝者三事，谓：阿义曲从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仕，二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无後为大。”
〔2〕“为无”之为，去声。
〔3〕舜告焉，则不得娶而终于无後矣。告者礼也，不告者权也。“犹告”，言与告同也。盖
权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。常道人旨可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也。若父非瞍瞽，子非大舜，而钦不告而娶，则天下之罪人也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也。小说站
www.xsz.tw义之实，从兄是也〔1〕。智之实，知斯二者弗去是也〔2〕。礼之实，节文〔3〕斯二昔是也。乐之实，乐斯二者，乐则〔4〕生矣；生则恶〔5〕可已也恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。〔6〕”
〔1〕仁主于爱，而爱莫切于事亲。义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广，而
其实不越于事亲、从兄之间，盖良心之发，晨为切近而槽实者。有子以孝弟为为仁之本，其意亦犹此也。
〔2〕“斯二者”，指事亲、从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。
〔3〕节文，谓品节文章。
〔4〕“乐斯”、“乐则”之乐，音洛。
〔5〕恶，平声。
〔6〕“乐则生矣”，谓和顺从容，无所勉强，事亲、从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，则其..茂条达自有不可遏者，所谓“恶可已”也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章言事亲、从兄，良心真切，天下之道皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。
〔1〕言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者。曲为承顺以得其心之悦而已。顺则有以谕之于道，心与之一而未始有违，尤人所难也。“为人”盖泛言之，“为子”则愈密矣。
〔2〕瞽瞍，舜父名。厎，之尔反，致也。豫，悦乐也。瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而厎
豫焉。书所谓“不格奸，亦允若”是也，盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者，知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳，于是莫不勉而为孝，至于其亲亦底豫焉。则天下之为父者亦莫不慈，所谓“化”也。子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所谓“定”也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，尽事亲之道，共为子职，不见父母之非而已，昔罗仲素语此云：只为天下无不是底父母。了翁闻而善之，曰：惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弑其君、子弑其父者，常始于见其有不是处耳。”
离娄章句下
盂子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也〔1〕。文王生于歧周〔2〕，卒于毕郢〔3〕，西夷之人也。地之相去也千有馀里，世之相后也千有馀岁，得志行乎中国〔4〕，若合符节〔5〕。先圣后圣，其揆一也。〔6〕”
〔1〕诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。
〔2〕岐周，岐山下，周旧邑，近畎夷。
〔3〕毕郢，近丰镐。今有文王墓。
〔4〕“得志行乎中国”，谓舜为天子，文王为方伯，得行其道于天下也。
〔5〕符节：以玉为之，篆刻文字而中分之；彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。“若合符节”，言其同也。
〔6〕揆，度也。“其揆一”者，言度之而其道
无不同也。范氏曰：“言圣人之生虽有先后远近之不同，然其道则一也。”
子产〔1〕听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧〔2〕。孟子曰：“惠而不知为政〔3〕。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也〔4〕。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之〔5〕故为政者每人而悦之，日亦不足矣。〔6〕”
〔1〕子产，郑大夫公孙侨也。
〔2〕乘，去声。溱，音臻。洧，荣美反。溱、洧，二水名也。子产见人有徒涉此水者，以其所乘之车载而渡之。
〔3〕惠，谓私恩小利。政，则有公平正大
之体、纲纪法度之施焉。〔4〕周十一月，夏九月也。杠，音江，方桥也。徒杠，可通徒行者。周十二月，夏十月也。梁，亦桥也。舆梁，可通车舆者。夏令曰：”十月成梁。”盖农功已毕，可用民力。又时将寒沍，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。
〔5〕辟，与闢同，辟除也，如周礼阍人“为之辟”之辟。焉，於虔反。言能干其政，则出行之际辟除行人，使之避已，亦不为过，况国中之水，当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉
〔6〕言每人皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。诸葛武侯尝言”治世以大德，不以小惠”，得孟子之意矣。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如上芥，则臣视君如寇雠。〔1〕”王曰：“礼，为旧君有服。何如斯可为服矣〔2〕”曰：“谏行言听，膏泽下于民，有故而去，则君使人导之出疆〔3〕，又先于其所往〔4〕；去三年不反，然后收其田里〔5〕。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往〔6〕；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有”
〔1〕孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于群臣可谓
邈然无敬矣。故孟子告之以此。手足、腹心，相待一体，恩义之至也。如犬马，则轻贱之，然犹有豢养之恩焉。国人，犹言路人，言无怨无德也。士芥，则践踏之而已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣；寇雠之报，不亦宜乎”
〔2〕为，去声。下“为之”同。仪礼曰：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为问。
〔3〕导之出疆，防剽掠也。
〔4〕先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。
〔5〕三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。
〔6〕极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。潘兴嗣曰：”孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也。而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤之别如此。”杨氏曰：“君臣以义台者也。故盂子为齐王深言报施之道，使知为君者不可不以礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处具薄乎孟子曰：王庶幾改之，予日望之。君子之言盖如此。”
〔1〕言君子当见幾而作，祸已迫则不能去矣。
孟子曰：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”〔1〕
〔1〕张氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”〔1〕
〔1〕察理不精，故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉
孟子曰：“中〔1〕也养〔2〕不中，才〔3〕也养不才，故人乐有贤父兄〔4〕也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。〔5〕”
〔1〕无过不及之谓中。
〔2〕养，谓涵育薰陶，俟其自化也。
〔3〕足以有为之谓才。
〔4〕乐，音洛。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。
〔5〕为父兄者，若以子弟之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之间能幾何哉
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”〔1〕
〔1〕程子曰：“有不为，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有
所为邪”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何”〔1〕
〔1〕此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”〔1〕
〔1〕已，犹太也。杨氏曰，“言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以
是称之。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”〔1〕
〔1〕必，犹期也。行，去声。大人言、行，不先期于信、果。但义之所在，则必从之，卒亦
未尝不信、果也。尹氏曰：“主于义，则信、果在其中矣。主于信、果，则未必含义。”王勉曰：“若不合于义而不信、不果，则妄人尔。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕
〔1〕大人之心，通过万变。赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为
物诱，而有以全其纯一无伪之本然；是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”〔1〕
〔1〕养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲，
舍是无以用其力矣；故尤以为大事，而必诚必信，不便少有后日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道〔1〕，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资〔2〕之深。资之深，则取之左右逢其原〔3〕。故君子欲其自得之也。”〔4〕
〔3〕左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。
〔4〕言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而不摇。处之安固，则所藉者深远而无尽。所藉者深，则日用之间，取之至近，无所往而不值其所资之本也。程子曰：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，旨非自得也。然必潜心积虑、优游餍饫于其间，然后可以有得；着急迫求之，则是私己而已，终不足以得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”〔1〕
〔1〕言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而门靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至
约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服面王者，未之有也。”〔1〕
〔1〕王，去声。服人者，欲以取胜于人。养人者，欲其同归于善。盖心之公私小异，而人之
向背顿殊。学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”〔1〕
〔1〕或曰：天下文言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。或曰：言而无实者不祥，故蔽贤为
不祥之实。二说不同，未知孰是。疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟〔1〕称于水，曰：水哉，水哉〔2〕何取于水也”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔〔3〕。苟为无本，六、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也〔4〕。故声闻过情，君子耻之。〔5〕”
〔1〕亟，去吏反，数也。
〔2〕水哉水哉，叹美之辞。
〔3〕原泉，有原之水也。混混，涌出之貌。舍、放，皆上声。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。放，至也。言水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。
〔4〕集，聚也。浍，古外反，田间水道也。涸，下各反，乾也。如人无实行，而暴得虚誉，不能长久也。
〔5〕闻，去声。声闻，名誉也。情，买也。耻者，耻其无实而将不继也。林氏曰：“徐子之为人，必有躐等
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