是何伤哉彼身织屦，妻辟..。台湾小说网
www.192.tw〔15〕，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家〔15〕也。兄戴，盖禄万钟〔17〕。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟〔18〕兄离母，处于放陵。他日归〔19〕，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰〔20〕恶〔21〕用是鶃鶃〔22〕者为哉他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：是鶃鶃之肉也。出而哇〔23〕之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以放陵则居之：是尚为能充其类也乎若仲子者；蚓而后充其操者也。〔24〕”
〔1〕匡章、陈仲子，皆齐人。
〔2〕廉，有分辨，不苟取也。
〔3〕放，音乌，下“於陵”同。於陵，地名。
〔4〕螬，音曹，蛴螬虫也。
〔5〕匍匐，言无力不能行也。
〔6〕咽，音宴，吞也。
〔7〕孽，薄厄反。巨掌，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。
〔8〕恶，平声。充，推而满之也。操，所守也。蚓，音引，丘蚓也。言仲子未得为廉也。必若满其所守之志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为廉耳。
〔9〕夫，音扶。
〔10〕槁壤，乾土也。
〔11〕黄泉，浊水也，
〔12〕与，平声。
〔13〕抑，发语词也。〔14〕言蚓无求于人而自足，而仲子未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也。
〔15〕辟，音壁，绩也。..，音卢，练麻也。
〔16〕世家，世卿之家。
〔17〕兄名戴，食，采于盖，其入万钟也。盖，音閤。
〔18〕辟，音避。
〔19〕归，自放陵归也。
〔20〕已，仲子也。频，与颦同。顣，与蹙同，子六反。频顣而言，以其兄受馈为不义也。
〔21〕恶，平声。
〔22〕鶃，鱼一反。鶃鶃，鹅声也。
〔23〕哇，音蛙，吐之也。
〔24〕言仲子以母之食、兄之室为不义，而不食不居，其操守如此。至于妻所易之粟、放陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之类耳。今仲子于此则不食不居，于彼则食之居之，岂为能充满其操守之类者乎必其无求自足如丘蚓然，乃为能满其志而得为廉耳。然岂人之所可为哉范氏曰：”天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉”
离娄章句上
孟子曰：“离娄〔1〕之明，公输于〔2〕之巧，不以规矩〔3〕，不能成方员。师旷〔4〕之聪，不以六律〔5〕，不能正五音〔6〕。尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下〔7〕。今有仁心仁闻〔8〕，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也〔9〕。故曰：徒舍不足以为政，徒法不能以自行〔10〕。诗〔11〕云：不想不忘，率由旧章。〔12〕遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣〔13〕。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽〔14〕。为政不因先王之道，可谓智乎〔15〕是以惟仁者〔16〕宜在高位；不仁而在高位，是播其恶于众〔17〕也。上无道挨也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。〔18〕。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟〔19〕，货财不聚，非国之害也，上无礼，下无学，**兴，丧无日矣〔20〕诗〔21〕曰：天之方蹶，无然泄泄。小说站
www.xsz.tw〔22〕泄泄，犹沓沓也〔23〕。事君无义，进退无礼，言则非〔24〕先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。吾君不能，谓之贼。〔25〕”
〔1〕离娄，古之明目者。
〔2〕公输子，名班，鲁之巧人也。
〔3〕规，所以为员之器也。矩，所以为方之器也。
〔4〕师旷，晋之乐师，知音者也。
〔5〕六律，截竹为育，阴阳各六，以节五音之上下。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴也。
〔6〕五音，宫、商、角、徵、羽也。
〔7〕范氏曰：”此言治天下不可无法度。仁政者，治天下之法度也。”
〔9〕仁心，爱人之心也。闻，去声。仁闻者，有爱人之声闻于人也。
〔9〕先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。梁武帝终日一食蔬素，宗庙以为牺牲，断死剂必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然而宣王之时齐国不治，武帝之未江南大乱，其故何哉有仁心仁闻而不行先王之道故也。”〔10〕徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善。有其政，无其心，是谓徒法。程子尝言”为政须要有纲纪文章、谨权审量、读法平价，皆不可阙”，而又曰“必有关睢、麟趾之意，然后可以行周官之法度”，正谓此也。
〔11〕诗、大雅假乐，之篇。
〔12〕愈，过也。率，循也。章，典法也。所行不过差、不遗忘者，以其循用旧典故也。〔13〕准，所以为平。绳，所以为直。胜，乎声。覆，被也。此言古之圣人既竭耳、目、心思之力，然犹以为未足以遍天下、及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所彼者广矣。
〔14〕丘陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功多矣。
〔15〕邹氏曰：“自章首至此，沦以仁心仁闻行先王之道。”
〔16〕仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。
〔17〕播恶于众，谓贻患于下也。
〔18〕此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法，制度也。法守，谓以法度自守。朝，音潮。工，官也。度，即法也。君子、小人，以位而言也。由上无道择，故下无法守。无道揆，则朝不信道，而君子犯义；无法守，则工不信度，而小人犯刑。有此六者，其国必亡，其不亡者侥幸而已。
〔19〕辟，与闢同。
〔20〕上不知礼.则无以教民。下不知学，则易与为乱。丧，去声。邹氏曰：“自是以惟仁者至此，所以责其君。”
〔21〕诗，大雅板之篇。
〔22〕蹶，居卫反，颠覆之意。泄，戈制反。泄泄，怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然不急救正之。
〔23〕沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。
〔24〕非，低毁也。
〔25〕范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧、舜之君者，尊君之大也。开陈舍道，以禁闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看，贼害其君之甚也。”邹氏曰：“自诗云“天之方蹶”至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩
〔1〕至，极也。人伦，说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以为人之道。
〔2〕法尧、舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道性善而称尧、舜也。台湾小说网
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〔3〕法尧、舜，则尽君臣之道而仁矣。不法尧、舜，则慢君**而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此，则人乎比矣，可不谨哉
〔4〕幽，暗。厉，虐。皆恶溢也。苟得其实，则虽有孝子慈孙爱其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁上祸必至于此，可惧之甚也。
〔5〕诗，大雅荡之篇。
〔6〕言商纣之所当鉴者，近在夏柒之世。而孟子引之，又欲後人以幽、厉为鉴也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁〔1〕。国。〔2〕之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体〔3〕。今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁，是犹恶醉而强〔6〕酒。”〔7〕
〔1〕三代，谓夏、商、周也。禹，汤，文、武，以仁得之。桀，纣，幽、厉，以不仁失之。
〔2〕国，渭诸侯之国。
〔3〕言必死亡。
〔4〕恶，去声。
〔5〕乐，音洛。
〔6〕强，上声。
〔7〕此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其敬〔1〕。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之〔2〕。诗云：永言配命，自求多福〔3〕。”〔4〕
〔1〕“治人”之治，平声。“不治”之治，去声。我爱人，而人不亲我，则反求诸己，恐我
之仁未至也。“智”，“敬”，放此。〔2〕不得，谓不得其所欲，如“不亲”、“不治”、”不答”是也。反求诸己，谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此，则其自治益详，而身无不正矣。天下归之，极言其效也。〔3〕解见前篇。〔4〕亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”〔1〕
〔1〕恒，胡登反，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。此亦承上章而推言之。大学所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。〔2〕”
〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得
罪于群臣百姓。”意盖如此。
〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，
充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔，正此类也。”
〔1〕有道之世，人皆佳德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。
〔2〕天者，理势之当然也。
〔3〕引此以言小役大、弱役强之事也。令，出令以使人也。受命，听命于人也。物，犹人也。
〔4〕女，去声。以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为昏而畏其强，故涕位而以女与之。
〔5〕言小国不修德以自强，其般乐意敖皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不可得也。
〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政，布在方策”，举而行之，所谓师文王也。五年、七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，然修德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年、七年，圣人度其时则可矣。然凡此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。”
〔7〕诗，大雅文王之篇。孟子引此诗及孔子之言，以言文王之事。丽，数也。千万日亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤，大也。敏，达也。裸，音灌，宗庙之祭，以鬰鬯之酒灌地而降神也。将，助也。言商之孙子众多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子皆臣服于周矣。所以然者，以天命不常，归于有德故也，是以商上之肤大而敏达者，皆执裸献之礼，助王祭事于周之京师也。孔子因漆此诗而言：有仁者，则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。不可为众，犹所谓“难为兄，难为弟”云尔。夫，音扶。好，去声。
〔8〕耻受命于大国，是欲无故于天下也。乃师大国而不师文王，是不以仁也。
〔9〕诗，大雅桑柔之篇。
〔10〕逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎此章言不能自强，则听天所命，修德行仁，则大命在我。
孟子曰：“不仁者可与言哉安其危而利其慈，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有〔1〕有孺子歌曰：沧浪〔2〕之水清兮，可以濯我缨〔3〕。沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之：清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。〔4〕夫〔5〕人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之〔6〕。太甲曰：天作孽，犹可违。自作孽。不可活。〔7〕此之谓也。”〔8〕
〔1〕菑，与灾同。安其危、利其灾者，不知其为危、灾，而反以为安、利也。乐，音洛。所
以亡者，谓荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其颠倒错乱至于如此，所以不可告以忠言，而卒至于败亡也。
〔2〕浪，音郎。沧浪，水名。
〔3〕缨，冠系也。
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。
〔5〕夫，音扶。〔6〕所谓自取之者。
〔7〕解见前篇。
〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾，不存则无以辨于存亡之著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗〔6〕云：其何能淑载胥及溺。〔7〕此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也〔1〕。仁，人之安宅也〔2〕。义，人之正路也〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀哉”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主为美而非毁之；虽与之言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓下愚之不移也。”
〔2〕仁宅，已见前篇。
〔3〕义者，宜也。乃天建之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。
〔4〕旷，空也。
〔5〕舍，上声。
〔6〕由，行也。
〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”
〔1〕“获于上”，得其上之信任也。诚，实也。“反身不诚”，反求诸身，而其所以为善之
心有不实也。“不明乎善”，不能即事以穷理，无以真知善之所在也。游氏曰：“欲诚其意，
失致其知。不明乎鲁，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉以内则顺乎亲，以外则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。”
〔2〕诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本然也。思诚者，彼此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。
〔3〕至，极也。杨氏曰：“动，便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。
此章述中庸孔子之言，见思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者，亦与大学相表裹，学者宜潜心焉。
〔1〕辟，去声。作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。纣命为西方诸侯之长，得
专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，名尚。文王发政，必先鳏寡孤独。庶人之老，皆无冻馁。故伯夷、太公来就其养，非求仕也。
〔2〕二老，伯夷、太公也。
〔3〕大老，言非常人之老者。
〔4〕焉，於虔反。“天下之父”，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之
心不能外矣。萧何所谓“养民致贤，以图天下”者，暗与此合。但其意则有公私之辨，学者又不可以不察也。
〔5〕“七年”，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰：“求也为季氏宰〔1〕，无能改于其德，而赋粟倍他日〔2〕。孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻.之〔3〕可也。由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为〔4〕之强战争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死〔5〕。故善战〔6〕者服上刑，连诸侯〔7〕者次之，辟〔8〕草莱、任土地〔9〕者次之。”
〔1〕求，孔子弟子冉求。季氏，兽卿。宰，家臣。
〔2〕赋。犹取也。取民之粟倍于他日也。
〔3〕小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声其罪而责之也。
〔4〕为，去声。
〔5〕林氏曰：“富其君者，夺民主财耳，而夫子犹恶之，况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地则是率土地而食人之肉，其罪之大，虽至于死。犹不足以容之也。”
〔6〕善战，如孙膑、吴起之徒。
〔7〕连结诸侯，如苏奏、张仪之类。
〔8〕辟，与闢司，开垦也。
〔9
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