人，招之不以其物，尚守死而不往，況君子，豈可不待其招而自往見之邪此以上告之以不可往見之意。栗子網
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﹝9﹞夫，音扶。與，平聲。此以下，正其所稱“桿尺直尋”之非。夫所謂枉小而所伸者大則為之者，計其利耳。一有計利之心，則雖枉多伸少而有利，亦將為之邪甚言其不可也。
﹝10﹞趙筒子，晉大夫趙鞅也。
﹝11﹞王良，獸御者也。嬖奚，筒子幸臣。乘，去聲。與之乘，為之御也。
﹝12﹞復之，再乘也。﹝13﹞強，上聲。“強而後可”，嬖奚不肯，強之而後肯也。
﹝14﹞一朝，自晨至食時也。
﹝15﹞掌，專主也。
﹝16﹞女，音汝。
﹝17﹞為，去聲。 ，法度也。詭遇，不正而與禽遇也。言奚不善射，以法馳驅則不獲，廢法詭遇而後中也。
﹝18﹞詩，小雅車攻之篇。
﹝19﹞舍，上聲。言御者不失其馳驅之法，而射者發矢皆中而力。今嬖奚不能也。
﹝20﹞貫，習也。
﹝21﹞比，必二反，阿黨也。
﹝22﹞若丘陵，言多也。
﹝23﹞或曰︰“居今之世，出處去就，不必
一一中節。欲其一一中節，則道不得行矣。”楊氏曰︰“何其不自亙也枉己其能直人平古之人寧道之不行，而不輕其去就，是以孔、孟雖在春秋、戰國之時，而進必以正，以至終不得行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔、孟當先為之矣。孔、孟豈不欲道之行哉”
景春﹝1﹞曰︰“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉一怒而諸侯懼﹝2﹞，安居而天下熄。”孟子曰︰“是焉﹝3﹞得為大丈夫乎子未學禮乎丈夫之冠﹝4﹞也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰︰往之女家﹝5﹞，必敬必戒，無違夫子﹝6﹞。以順為正者，妾婦之道也﹝7﹞。居天下之廣居﹝8﹞，立天下之正位﹝9﹞，行天下之大道﹝10﹞。得志，與民由之﹝11﹞；不得志，獨行其道﹝12﹞。富貴不能淫﹝13﹞，貧賤不能移﹝14﹞，威武不能屈﹝15﹞。此之謂大丈夫。”﹝16﹞
﹝1﹞景春，人姓名。
﹝2﹞公孫衍、張儀，皆魏人。怒則說諸侯使相攻伐，故諸侯懼也。
﹝3﹞焉，於虔反。
﹝4﹞冠，去聲。加冠于首曰冠。
﹝5﹞“女家”之女，音汝。女家，夫家也。
婦人內夫家，以嫁為歸也。
﹝6﹞夫子，夫也。
﹝7﹞女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛苟容，竊取權勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。
﹝8﹞廣居，仁也。
﹝9﹞正位，禮也。婦人內夫家，以嫁為歸也。
﹝13﹞淫，蕩其心也。
﹝14﹞移，變其節也。
﹝15﹞屈，挫其志也。
﹝16﹞何叔京曰︰“戰國之時，聖賢道否，天下不復見其德業之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀上，是乃妾婦之道耳，何足道哉”
周霄﹝1﹞問曰︰“古之君子仕乎”孟子曰︰“仕。傳﹝2﹞曰︰孔子三月無君﹝3﹞，則皇皇﹝4﹞如也。出疆必載質﹝5﹞。公明儀曰︰古之人三月無君則吊。”“三月無君則吊，不以急乎﹝6﹞”曰︰“士之失位也，猶諸侯之失國家也。禮曰︰諸侯耕助，以供粢盛。夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。﹝7﹞，牲殺﹝8﹞、器皿﹝9﹞、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎”“出疆必載質，何也﹝10﹞”曰︰“士之仕也，猶農夫之耕也。栗子小說 m.lizi.tw農夫豈為﹝11﹞出疆舍﹝12﹞其耒耜哉”曰︰“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也﹝13﹞”曰︰“丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家﹝14﹞。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒的之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之“類也。﹝15﹞”
﹝1﹞周霄，魏人。
﹝2﹞傳，宜戀反。
﹝3﹞無君，謂不得仕而事君也。
﹝4﹞皇皇，如有求而弗得之意。
﹝5﹞出疆，謂失位而去國也。質︰與贊同，下同，所執以見人者。如士則執雉也。出疆載之者，將以見所 國之君而事之也。
﹝6﹞周霄問也。以，已，通；太也。後章放此。
﹝7﹞黍稷曰粢。盛，音成。在器曰盛，繅，素刀反。禮曰︰“諸侯為藉百畝，冕而青 ，躬秉耒以耕，而庶人助以終畝。收而藏之御廩，以供宗廟之粢盛。使世婦蠶于公桑蠶室，奉繭以示于君，遂獻于夫人。夫人副 受之，繅三盆手，遂布于三宮世婦，使綽以為黼黻文章，而服以祀先王先公。”又曰︰”士有田則祭，無田則薦。”
﹝8﹞牲殺，牲必特殺也。
﹝9﹞皿，武永反，所以覆器者。
﹝10﹞周霄問也。
﹝11﹞為，去聲。
﹝12﹞舍，上聲。
﹝13﹞晉國，解見首篇。仕國，謂君子游宦之國。霄意以孟子不見諸侯為難仕，故先問古之君子仕否，然後言此以鳳切之也。
﹝14﹞為，去聲。男以女為室。女以男為家。
﹝15﹞的，音酌，亦媒也。隙，去逆反。惡，去聲。言為父母者，非不願其男女之有室家，而亦惡其不由道。蓋君子雖不潔身以**，而亦不徇利而忘義也。
彭更﹝1﹞問曰︰“後車數十乘，從﹝2﹞者數百人，以傳﹝3﹞食于諸侯，不以泰﹝4﹞乎”孟子曰︰“非其道，則一簞食﹝5﹞不可受于人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎”曰︰“否。士無事而食，不可也。﹝6﹞”曰︰“子不通功易事﹝7﹞、以羨﹝8﹞補不足，則農有徐﹝9﹞粟，女有餘布。子如通之，則梓、匠、輪、輿﹝10﹞皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食于子。子何尊梓、匠、輪、輿，而輕為仁義者哉”曰︰“梓、匠、輪、輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與﹝11﹞”曰︰“子何以其志為哉︰其有功于子，可食而食之矣﹝12﹞。且子食志乎食功﹝l3﹞乎”曰︰”食志。”曰︰“有人于此，毀瓦畫墁﹝14﹞其志將以求食也，則子食﹝15﹞之乎”曰︰“否。”曰︰“然則子非食志也，食功也。﹝16﹞”
﹝1﹞更，平聲。彭更，孟子弟子也。
﹝2﹞乘、從，皆去聲。
﹝3﹞傳，直戀反。
﹝4﹞泰，侈也，
﹝5﹞革。音丹。食，耷嗣。
﹝6﹞言不以舜為泰，但謂今之士無功而食人之食，則不可也。
﹝15﹞“子食”之食，亦音嗣。
﹝16﹞既曰“食功”，則以上為“無事而食”者，真尊梓、匠、輪、輿而輕為仁義者矣。
萬章﹝1﹞問曰︰“宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之﹝2﹞，則如之何”孟子曰︰“湯居毫，與葛﹝3﹞為鄰。葛伯放而不祀﹝4﹞，湯使人問之曰︰何為不祀，曰︰無以供犧牲也。湯使遺﹝5﹞之牛羊，葛伯食之；又不以祀。湯又使人間之曰︰何為不祀曰︰無以供粢盛﹝6﹞也。湯使毫眾﹝7﹞往為﹝8﹞之耕，老弱饋食。台灣小說網
www.192.tw葛伯率其民﹝9﹞，要﹝10﹞其有酒食﹝11﹞黍稻者奪之，不授﹝12﹞者殺之。有童予以黍肉餉﹝13﹞，殺而奪之。書﹝14﹞曰︰葛伯仇餉﹝15﹞。此之謂也。為﹝16﹞其殺是童于而征之，四海之內皆曰︰非富天下﹝17﹞也，為匹夫匹婦復仇也。湯始征，自葛載。十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨。南面而征，北狄怨。曰︰奚為後我民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變。誅其君，吊其民，如時而降，民大悅。書曰︰𧃍帣G螅 罄雌湮薹！！ 8﹞有攸不惟臣，東征，綏厥士女。匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。其君子實玄黃于匪，以迎其君子；其小人簞食壺漿，以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣﹝19﹞。太誓曰︰我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。﹝20﹞不行王政雲爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊、楚雖大，何畏焉﹝21﹞”
﹝1﹞萬章，孟子弟子。
﹝2﹞惡，去聲。宋王偃嘗滅滕伐薛，敗齊、楚、魏之兵，欲霸天下，疑即此時也。
﹝3﹞葛。國名，
﹝4﹞伯，爵也。放而不祀，放縱無道，不祀先祖也。
﹝5﹞遺，唯季反。
﹝6﹞盛，音成。
﹝7﹞毫眾，湯之民。
﹝8﹞”往為”之為，去聲。
﹝9﹞其民，葛民也。
﹝10﹞要，平聲。
﹝11﹞“饋食”、“酒食”之食，音嗣。
﹝12﹞授，與也。
﹝13﹞餉，式亮反，亦饋也。
﹝14﹞書，商書仲虺之誥也。
﹝15﹞仇餉，言與鈉者為仇也。
﹝16﹞為，去聲。
﹝17﹞非富天下，言湯之心非以天下為富而欲得之也。
﹝18﹞載，亦始也。十一征，所征十一國也。餘已見前篇。
﹝19﹞按周書武成篇載武王之言，孟子約其文如此。然其辭時與令書文不類，今姑依此文解之。有所不惟臣，謂助紂為惡而不為周臣者。匪，與篚同。玄黃，幣也。紹，繼也，猶言事也。言其士女以匪盛玄黃之幣，迎武王而事之也。商人而曰”我周王”，猶商書所謂“我後”也。休，美也。言武王能順天休命，而事之看皆見休也。臣附，歸服也。孟子又釋其意，言商人聞周師之來，各以其類相迎者，以武王能救民于水火之中，取其殘民者誅之，而不為暴虐耳。君子，謂在位主人。小人，謂細民也。食，音嗣。
﹝20﹞太誓，周書也。今書文亦小異。言武王威武奮揚，侵彼紂之疆界，取其殘賊，而殺伐之功因以張大，比于湯之伐桀，又有光焉。引此以證上文“取其殘”主義。
﹝21﹞未實不能行王政，後果為齊所滅，王偃走死。尹氏曰︰“為國者能自治而得民心，則天下皆將歸往之，恨其征伐之不早也，尚何強國之足畏哉苟不自治，而以強弱之勢言之，是可畏而已矣。”
孟子謂戴不勝﹝1﹞曰︰“子欲子之王之善與﹝2﹞我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸使楚人傅諸”曰︰“使齊人傅之。”曰︰“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣﹝3﹞。子謂薛居州﹝4﹞，善士也，使之居于王所。在于王所者，長﹝5﹞幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善一薛居州獨如宋王何﹝6﹞”
公孫丑問曰︰“不見諸侯何義”孟子曰︰“古者不為臣不見﹝1﹞段于木逾垣而闢之，泄柳閉門而不內﹝2﹞，是皆已甚﹝3﹞。迫﹝4﹞斯可以見矣。陽貨欲見孔子，而惡無禮。大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨 孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。孔子亦 其亡也而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見﹝5﹞曾子曰︰脅肩諂笑，病于夏畦﹝6﹞。子路曰︰未同而言﹝7﹞，觀其色赧赧﹝8﹞然，非由之所知也﹝9﹞。由是觀之，則君子之所養可知已矣。﹝10﹞”
﹝1﹞不為臣，謂未仕于其國者也。此不見諸侯之義也。
﹝2﹞闢，去聲。內、與納同。段干木，魏文侯時人。泄柳，魯翼公時人。文侯、9公砍見此二人，而二人不肯見之，蓋未為臣也。
﹝3﹞已甚，過甚也。
﹝4﹞迫，謂求見之切也。
﹝5﹞此又引孔子之事，以明可見之節也。“欲見”之見，音現，欲見孔子，欲召孔子來見已也。惡，去聲。惡無禮，畏人以己為無禮也。受于其家，對使人拜受于家也。其門，大夫之門也。 ，音勘，窺也。陽貨于魯為大夫，孔子為士，故以此物及具不在而饋之，欲其來拜而見之也。先，謂先來加禮也。
﹝6﹞脅，虛業反。脅肩，竦體。諂笑，強笑。皆小人側媚之態也。病，勞也。夏畦，夏月治畦之人也。言為此者，其芳過于夏 之人也。
﹝7﹞未同而言，與人來合而強與之言也。
﹝8﹞赧，奴筒反。赧赧，慚而面赤之貌。
﹝9﹞由，子路名。言非己所知，甚惡之之辭也。
﹝10﹞孟子言由此二言觀之，則二子之所養可知，必不肯不俟其禮之至，而輒住見之也。此
章言聖人禮義之中正，過之者傷于迫切而不洪，不及者淪于污賤而可恥。戴盈之﹝1﹞曰︰“什一﹝2﹞，去關市之征﹝3﹞，今茲未能。請輕之，以待來年然後己﹝4﹞，何如”孟子曰︰“今有人日攘﹝5﹞其鄰之雞者，或告之曰︰是非君子之道。曰︰請損﹝6﹞之，月攘一雞，以待來年然後己。如知其非義，斯速已矣，何待來年﹝7﹞”
﹝1﹞盈之，亦宋大夫也。
﹝2﹞什一，井田之法也。
﹝3﹞去，上聲。關市之征，商賈之稅也。
﹝4﹞已，止也。
﹝5﹞攘，如羊反，物自來而取之也。
﹝6﹞損，減也。
﹝7﹞知義理之不可，而不能速改，與月攘一雞何以異哉
公都子曰︰“外人皆稱夫子好﹝1﹞辯，敢問何也”孟子曰︰“予豈好辯哉予不得已也。天下之生﹝2﹞久矣，一治一亂﹝3﹞。當堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之。民無所定，下者為巢，上者為營窟。書曰︰降水警余。，洚水者，洪水也﹝4﹞。使禹治之。禹掘地面注之海，驅蛇龍而放之誼。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平上而居之︰﹝5。堯、舜既沒，聖人之道衰，暴君6﹞代
作。壞宮室叨以為污池，民無所安息。棄日以為園圃。使民不得衣食。邪說暴行8又作。園圃污池，沛澤9多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉于海隅而戮之，滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之。天下大悅11。書12曰︰丕顯13哉文王漠丕承15哉武王烈。佑啟17我後人，咸以正無缺，世衰道微，邪說暴行有作，臣瓶其君者有之，子緘其父者有之19。孔子懼，作春秋。春秋，天于之事也是故孔子曰︰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎剛聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也21。公明儀曰︰扈有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓享。此率昏而食人也。，楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食﹝22﹞。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作﹝23﹞。作于其心，害于其事﹝24﹞”作于其事，害于其政﹝25﹞。聖人復﹝26﹞起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼﹝27﹞。詩雲︰戎狄是膺，荊舒是懲。則莫我敢承。無父無君，是周公所膺也﹝28﹞。我亦欲正人心，息邪說，距彼行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉予不得已也﹝29﹞。能言距楊、墨者，聖人之徒也。﹝30﹞”
﹝9﹞沛，蒲內反，草木之所生也。澤，水所鐘也。
﹝10﹞自“堯、舜沒”至此，洽亂非一，及紂而又一大亂也。
﹝11﹞相，去聲。奄︰平聲，東方之國，助紂為虐者也。飛廉，紂幸臣也。丑十國，皆紂黨虐民者也。此一治也。
﹝12﹞書，周書君牙之篇。
﹝13﹞丕，大也。顯，明也。
﹝14﹞謨，謀也。
﹝15﹞承，繼也。
﹝16﹞烈，光也。
﹝17﹞佑，助也。啟，開也。
﹝18﹞缺，壞也。
﹝19﹞此周室東遷之後又一亂也。“有作”之有，讀為又，古字通用。
﹝20﹞胡氏曰︰“仲尼作，春秋以寓王法，諄典庸禮，命德討罪，其大要皆天子之事也。知孔子者，謂此書之作遏人欲于橫流，存天理于既滅，為後世慮至深遠也。罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚矣。”愚謂孔子作春秋以過亂賊，則致治之法垂于萬世，是亦一治也。
﹝21﹞橫、為，皆去聲。楊朱但知愛身，而不復知有致身主義，故無君。墨子愛無差等，而視其至親無異眾人，故無父。無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已。
﹝22﹞公明仁之言，義見首篇。莩，皮表反。充塞仁義，謂邪說遍滿，妨于仁義也。孟子引儀之言，以明楊、墨道行則人皆無父無君，以陷于禽獸，而大亂將起，是亦率獸食人，而人又相食也。此又一亂也。
﹝23﹞為，去聲。閑，衛也。放，驅而遠之也。作，起也。孟子雖不得志于時，然楊、墨之害自是滅息，而君臣、父子之道賴以不墜，是亦一治也。程子日︰”楊、墨之害甚于申、韓，佛氏之害甚于楊、墨。蓋楊氏為我疑于義，墨氏兼愛疑于仁，申、韓則淺陋易見，故孟子止闢楊、墨，為其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非楊、墨之比，所以為害尤甚。
﹝24﹞事，所行。
﹝25﹞政，大體也。
﹝26﹞復，扶又反。
﹝27﹞抑，止也。兼，並之也。總結上文也。
﹝28﹞說見上篇。承，當也。
﹝29﹞行、好，皆去聲。 、淫，解見前篇。辭者，說之詳也。承，繼也。三聖，禹、周公、孔子也。
蓋邪說橫流，壞人心 ，甚于洪水猛獸之災，慘于夷狄篡拭之禍，故孟子深懼而力救之。再言“豈好辯哉，予不得已也”，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉︰
匡章曰︰“陳仲子﹝1﹞豈不誠廉﹝2﹞士哉居於陵﹝3﹞，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬﹝4﹞食實者過半矣。匍匐﹝5﹞往將食之，三咽﹝6﹞然後耳有聞，目有見。”孟子曰︰“于齊國之士，吾必以仲子為巨孽﹝7﹞焉。雖然，仲子惡能廉充仲子之操，則蚓而後可者也﹝8﹞。夫。﹝9﹞蚓，上食槁壤﹝10﹞，下飲黃泉﹝11﹞仲子所居之室，伯夷之所築與﹝12﹞抑﹝13﹞亦盜跖之所築與所食之粟，伯夷之所樹與抑亦盜跖之所樹與是未可知也。﹝14﹞”曰︰“
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