先公而後私也。小说站
www.xsz.tw当时助法尽废，典籍不存，惟有此诗可见周亦用助，故引之也。
〔24〕庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡学也。
〔25〕学，国学也。共之，无异名也。
〔26〕伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校，皆以明此而已。〔27〕滕国褊小，虽行仁政，未必能兴王业。然为王者师，则虽不有天下，而其译亦足以及天下矣。圣贤至公无我之心，于此可见。
〔28〕诗，大雅文王之篇。
〔29〕言周虽后稷以来旧为诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。
〔30〕子，指文公，诸侯来逾年之称也。
〔1〕毕战，滕臣。文公因孟子之言而使毕战主为井地之事，故又使之来问其详也。井地，即
井田也。
〔2〕夫，音扶。经界，谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定
分而豪强得以兼并，故井地有不钧；赋无定法，而贪暴得以多取，故穀禄有不平。此欲行仁政者之所以必从此始，而暴君污吏则必欲慢而废之也。有以正之，则分田制禄，可不劳而定矣。
〔3〕夫，音扶。养，去声。言滕地虽小，然其间亦必有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，是以分田制禄之法不可偏废也。
〔4〕此分田制禄之常法，所以治野人使养君子也。野，郊外都鄙之地也。九一而助，为公田而行助法也。国中，郊门之内，乡遂之地也。田不井授，但为沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法者盖如此。以此推之，当时非惟助法不行，其贡亦不止什一矣。
〔5〕此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭
祀也。不言世禄者，滕已行之，但此未备耳。
〔6〕程子曰，“一夫上父母、下妻子，以五口、八口为率，受田百亩。如有弟，是馀夫也，年十六，别受田二十五亩。俟其壮而有室，然后更受百亩之田。”愚按：此百亩常制之外，又有馀夫之田，以厚野人也。
〔7〕死，谓葬也。徙，谓徙其居也。
〔8〕同井者，八家也。
〔9〕友，犹伴也。
〔10〕守望，防寇盗也。
〔11〕养，去声。别，彼列反。此详言井田形体上制，乃周之助法也。公田以为君子之禄，而私日野人之所受。先公稄私，所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上言野及国中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但取之过于什一尔。
〔12〕井地之法，诸侯皆去其籍，此特其大略而已。
〔13〕夫，音扶。
〔14〕润泽，谓因时制宜，使合于人情。宜于土俗，而不失平先王之意也。吕氏曰：“子张子慨然有意三代之治，沦治人先务，未始不以经界为急；讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。尝曰：仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有術，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未行耳。乃言曰：纵不能行之天下，犹可验之一乡。方与学者者古之法，买田一方，画为数井。上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救灾恤患，厚本抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒。”愚按：丧礼、经界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法废坏之後，制度节文不可复考，而能因略以致详，推旧而为新，不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意。真可谓命世亚圣之才矣
〔1〕神农，炎帝神农氏，始为耒耜、教民稼穑者也。栗子网
www.lizi.tw为其言者，史迁所谓农家者流也。许，
姓；行，名也。程子曰：”许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义理者耳，犹阴阳、医方称黄帝之说也。”
〔2〕踵门，足至门也。
〔3〕仁政，上章所言井地之法也。
〔4〕廛，民所居也。
〔5〕氓，野人之称。
〔6〕衣，去声。褐，毛布，贱者之服也。
〔7〕捆：音阃，扣扱之，欲其坚也，
〔8〕以为食，卖以供食也。
〔9〕陈良，楚之儒者。
〔10〕耜，所以起士。耒，其柄也。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也膝有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤〔1〕”孟子曰：“许子必种粟而后食乎”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎”曰：“冠。”曰：“奚冠”曰：“冠素。”曰：“自织之与”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎”曰：“然。”“自为之与”曰：“否。以粟易之〔2〕。”“以粟易械器者，不为厉陶冶陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之何为纷纷然与百工交易何许子之不惮烦”曰：“百工之事，固不可耕且为也。〔3〕”“然则治天下独可耕且为与有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而後用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。〔4〕”
〔1〕饔，音雍。飧，音孙。饔飨，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言当自炊爨以为食，而兼治民
事也。厉，病也。恶，平声。许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。
〔2〕衣，去声。与，平声。釜，所以煮。甑，所以炊。爨，然火也。铁，耜属也。此语八反，皆孟子问而陈相对也。
〔3〕此孟子言而陈相对也。械器，釜甑之属也。陶，为甑者。冶，为釜、铁者。舍，
去声，止也。或读属上旬，舍谓作陶冶之处也。
〔4〕与，平声。食，音嗣。此以下，皆孟子言也。路，谓奔走道路；无时休息也。治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。
食于人者，见食于人也。此四旬皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子则乱，以此相易，正犹衣夫、陶冶以粟与械器相易，乃所以相济，而非所以相病也。治天下者，岂必耕且为哉
〔11〕，山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河〔12〕，瀹济、漯〔13〕，而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江〔14〕。然後中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎后稷教民稼穑、树艺五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦〔15〕：父子有亲，君臣有义，夫妇有别〔16〕，长幼有序，朋友有信。放勋〔17〕曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。〔18〕圣人之忧民如此，而暇耕乎尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧〔19〕。夫〔20〕以百亩之不易〔21〕为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁〔22〕。是故以天下与人易〔23〕，为天下得人难。孔子曰：大哉尧之为君惟天为大，惟尧则〔24〕之。荡荡〔25〕乎，民无能名焉。栗子小说 m.lizi.tw君哉〔26〕舜也巍巍〔27〕乎，有天下而不与〔28〕焉。尧、舜之治天下，岂无所用其心哉亦不用于耕耳。”
〔1〕天下犹未平者：洪荒之世，生民主害多矣。圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。
〔2〕洪，大也。横流，不由其道而散溢妄行也。
〔3〕泛滥，横流之貌。
〔4〕..茂，长盛也。
〔5〕繁殖，众多也。
〔6〕五穀、稻、黍、稷、麦、菽也。
〔7〕登，成熟也。
〔8〕道，路也。兽蹄、鸟迹交于中国，言禽兽多也。
〔9〕敷，布也。
〔10〕益，舜臣名。
〔11〕烈，炽也。
〔12〕禽兽逃匿，然後禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河，曰徒骇，曰太史，曰马颊，日覆全，曰胡苏，曰简，曰絜，曰钧盘，曰鬲津。
〔13〕瀹，音药，亦疏通之意。济，子礼反。漯，佗合反。济、漯，二水名。
〔14〕决、排，皆去其壅塞也。汝、汉、淮、泗，亦皆水名也。据禹贡及今水路，惟汉水人江耳，汝、泗则入淮，而淮自入海。此谓四水皆人于江，记者之误也。
〔15〕言水土平，然後得以教稼穑；衣食足，然後得以施教化。后稷，官名，弃为之。然言“教民”，则亦非并耕矣。树，亦种也。艺，殖也。契，音薛，亦舜臣名也。司徒，官名也。“人之有道”，言其皆有秉彝之性也，然无教，则亦放逸怠情而失之。故圣人设官而教以人伦，亦因其同有者而道之耳。书曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉”此之谓也。
〔16〕别，彼列反。
〔17〕长、放，皆上声。放勋，本史巨赞尧之辞，孟子因以为尧号也。
〔18〕劳、来，皆去声。德，犹惠也。尧言：“劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，辅以立之，翼以行之。使自得其性矣，又从而提撕警觉以加惠焉，不使其放逸怠情而或失之。”盖命契之辞也。
〔19〕尧舜之忧民，非事事而优之也，急先务而已。所以忧民者其大如此，则不惟不暇耕，而亦不必耕矣。
〔20〕夫，音扶。
〔21〕易，去声，治也。
〔22〕分人以则，小惠而已。教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹、皋陶，乃所谓为天下得人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。
〔23〕为、易并去声。
〔24〕则，法也。
〔25〕荡荡，广大之貌。
〔26〕君哉，言尽君道也。
〔27〕巍巍，高大之貌。
〔28〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也〔1〕。陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也，子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之〔2〕。昔者孔子没，三年〔3〕之外，门人治任〔4〕将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。于贡反，筑室于场〔5〕，独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人〔6〕，欲以所事孔子〔7〕事之，强〔8〕曾子。曾子曰：不可。江汉以耀之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已〔9〕今也南蛮r舌之人〔10〕非先王之道。子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者〔11〕。鲁颂〔12〕曰：戎狄是膺〔13〕，荆舒是惩〔14〕。周公方且膺之〔15〕，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪〔16〕。虽使五尺之童〔17〕适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五穀多寡同，则贾相若。屦大小同，则贾相若。〔18〕”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家”〔19〕
〔5〕场，冢上之坛场也。
〔6〕有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如檀弓所记子游谓“有若之言似夫子”之类是也。
〔7〕所事孔子，所以事夫子之礼也。
〔8〕强，上声。
〔9〕江汉水多，言濯之洁也。暴，蒲木反。秋日燥烈，言暴之乾也。皜，音果。皜皜，洁白貌。尚，加也。言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能仿佛也。或曰：此三语者，孟子赞美曾子之辞也。
〔10〕.：亦作.，古役反；博劳也，恶声之鸟。南蛮之声似之，指许行也。
〔11〕小雅伐木之诗云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽吝，迁于乔木。”
〔12〕鲁颂，閟宫之篇也。
〔13〕膺，击也。
〔14〕荆，楚本号也。舒，国名，近楚者也。惩，艾也。
〔15〕按今此诗为僖公之颂。而孟子以周公言之，亦断章取义也。
〔16〕贾，音价，下同。陈相又言许子之道如此。盖神农始为市井，故许行又托于神农而有是说也。
〔17〕“五尺之童”，言幼小无知也。
〔18〕许行欲使市中所粥之物皆不论精粗美恶，但以长短、轻重、多寡、大小为价也。
〔19〕夫，音扶。倍，一倍也。蓰：音师，又山绮反，五倍也。什伯、千万，皆倍数也。比，必二反，次也。恶，平声。孟子言物之不齐，乃其自然之理。其有精粗，犹其有大小也。若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉今不论精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯为其精者，而竟为滥恶之物以相欺耳。
墨者夷之〔1〕因徐辟〔2〕而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见。今吾尚病，病愈，我且往见〔3〕。夷子不来”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷于思以易天下，岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也〔4〕。”徐子以告夷子。夷子曰：“懦者之道，古之人若保赤子此言何谓也之则以为爱无差等，施由亲始。〔5〕”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子，为着亲其邻之赤子乎彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也〔6〕。盖上世〔7〕尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委〔8〕之于壑〔9〕。他日过之，狐狸食之，蝇蚋〔10〕姑〔11〕嘬〔12〕之。其颡〔13〕有泚〔14〕，睨而不视〔15〕。夫泚也，非为人泚〔16〕，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之，〔17〕，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。〔18〕”徐子以告夷子。夷子怃然〔19〕为间〔20〕，曰：“命之矣盖归反虆梩而掩之，〔17〕，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。〔18〕”徐子以告夷子。夷子怃然〔19〕为间〔20〕，曰：“命之矣
〔1〕墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。
〔2〕辟，音壁，又音闢。徐辟，孟子弟子。〔3〕孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。
〔4〕又求见，则其意已诚矣。故因徐辟以质之如此。
直，尽言以相正也。“不见”之见，音现。庄子曰：“墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，”是墨之治丧，以薄为道也。易天下，谓移易天下之风俗也。夷子学于墨氏而不从其教，其心必有所不安者，故孟子因以诘之。
〔5〕“若保赤子”，周书康诰篇文，此儒者之
言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非已。又曰“爱无差等，施由亲始”，则推墨而附于儒，以释己所以厚葬具亲上意。皆所谓遁辞也。
〔6〕夫，音扶。下同。匍，音蒲。匐，蒲北反。孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。书之取譬，本为小民无知而犯法，如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之序，姑白此始耳，非二本而何哉然其于先后之间犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，此其所以卒能受命而自觉其非也。
〔7〕上世，谓大古也。
〔8〕委，弃也。〔9〕壑，山水所趋也。
〔10〕蚋，音汭，蚊属。
〔11〕姑，语肋声。或曰：蝼蛄也。
〔12〕嘬，楚怪反，攒共食之也。
〔13〕颡，额也。
〔14〕泚，七礼反，泚然汗出之貌。
〔15〕睨，音诣，邪视也。视，正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。
〔16〕为，去声。非为人泚，言非为他人见之而然也。所谓一本者于此见之，大为亲切，盖惟至亲故如此，在他人，则虽有不忍之心，而其哀痛迫切不至若此之甚矣。
〔17〕反，覆也。虆，力追反，土笼电。梩，力知反，土舆也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。
〔18〕此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。因夷子厚葬其亲而言此，以深明一本之意。
〔19〕怃，音武。怃然。茫然自失之貌。
〔20〕间，如字。为间者，有顷之间也。
〔21〕命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入而彼之惑易解也。
腾文公章句下
陈代〔1〕曰：“不见诸侯，宜若小〔2〕然。今一见之，大则以王〔3〕，小则以霸。且志曰枉尺而直寻〔4〕，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐景公田〔5〕，招虞人以旌〔6〕。不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。〔7〕孔子奚取焉取非其招不往也。如不待其招而往，何哉〔8〕且夫在尺而直寻者，以利言也。如以利，则在寻直尺而利，亦可为与〔9〕昔者赵简子，〔10〕使王良与篓奚乘〔11〕，终日而不获一禽。劈奚反命曰：天下之贱工也。或以告王良。良曰：请复之〔12〕。强而后可〔13〕。一朝〔14〕而获十禽。嬖奚反命曰：天下之良工也。简子曰：我使掌〔15〕与女〔16〕乘。谓王良，良不可，曰：吾为之範我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十〔17〕。诗〔18〕云：“不失其驰，舍矢如破。〔19〕”我不贯〔20〕与小人乘，请辞。御者且羞与射者比〔21〕，比而得禽兽，虽若丘陵〔22〕，弗为也。如在道而从彼，何也且子过矣，在己者，未有能直人者也。〔23〕”
〔1〕陈代，孟子弟子也。
〔2〕小，谓小节也。
〔3〕王，去声。
〔4〕枉，屈也。直，伸也。八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈已一见诸侯而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。
〔5〕田，猎也。
〔6〕虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。
〔7〕志士固穷，常念死无棺椁，弃沟壑而不恨。丧，去声。元，首也。勇士轻生，常念战门而死。丧其首而不顾也。此二句，乃孔子叹美虞人之言。
〔8〕夫虞
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