人之政，治天下可運之掌上﹝2﹞。栗子小說 m.lizi.tw所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍﹝3﹞見孺子將入于井，皆有怵惕、惻隱之心﹝4﹞，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也﹝5﹞。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也﹝6﹞。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也﹝7﹞。人之有是四端也，猶其有四體﹝8﹞也。有是四端而自謂不能者﹝9﹞，自賊者也。謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然、泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。﹝10﹞”
﹝1﹞天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人旨有不忍人之心也。
﹝2﹞言眾人雖有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察識而推之政事之間。惟聖人
全體此心，隨感而應，故其所行無非不忍人之政也。
﹝3﹞乍，猶忽也。
﹝4﹞怵，音黜。怵惕，驚動貌。惻，傷之切也。隱，痛之深也。此即所謂不忍人之心也。
﹝5﹞內︰結；讀為納。要︰求；平聲。惡，去聲，下同。聲，名也。言乍見之時便有此心，隨見而發，非由此三者而然也。程子曰︰“滿腔于是惻隱之心。”謝氏曰，“人須是識其真心。方乍見孺子入井之時，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。內交、要譽、惡其聲而然，即人欲之私矣。”
﹝6﹞羞，恥知立不善也。惡︰憎人之不善也；去聲，下同。辭，解使去己也。讓，推以與人也。是，知其善而以為是也。非，知其惡而以為非也。人之所以為心，不外乎是四者，故因論惻隱而悉數之。言人若無此，則不得謂之人，所以明其必有也。
﹝7﹞惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，性也。心，統性情者也。端，緒也。因其情之發，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。
﹝8﹞四體，四肢，人之所必有者也。
﹝9﹞自謂不能者，物欲蔽之耳。
﹝10﹞擴，音廓，推廣之意。充，滿也。四端在我，隨處發見。知皆即此推廣而充滿其本然之量，則其日新又新，將有不能自己者矣。能由此而遂充之，則四海雖遠，亦吾度內，無難保者。不能充之，則雖事之至近而不能矣。程子曰︰“人皆有是心，惟君子為能擴而充之。不能然者，皆自棄也。然其亢四端之信，猶五行之土，無定位，無成名，無專氣，而水、火、金、木無不待是以生者，故土于四行無不在，于四時則寄王焉。其理亦猶是也。此章所論人之性情、心之體用，本然全具而各有條理如此。學者于此反求默識而擴充之，則天之所以與我者可以無不盡矣。
孟子曰︰“矢人豈不仁于函人哉﹝1﹞矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫、匠亦然﹝2﹞。故 不可不慎也。孔子曰︰里仁為美。擇不處仁，焉得智﹝3﹞夫﹝4﹞仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也﹝5﹞。不仁不智，無禮無義﹝6﹞，人役也。人役而恥為役，由﹝7﹞弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁﹝8﹞。仁者如射。射者正已而後發，發而不中﹝9﹞，不怨勝己者，反求諸己而已矣。﹝10﹞”
﹝1﹞函，音含，甲也。惻隱之心，人皆有之，是矢人之心本非不如函人之仁也。
﹝2﹞巫者為人祈祝，利人之生。匠者作為棺槨，利人之死。
﹝3﹞里有仁厚之俗者，猶以為美。人擇所以自處而不于仁，安得為智乎此孔子之言也。焉，於虔反。
﹝4﹞夫，音扶。
﹝5﹞仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。而仁者，天地生物之心得之最先而兼統四者，所謂“元者善之長也”，故曰尊爵。台灣小說網
www.192.tw在人則為本心全體之德，有天理自然之安，無人欲陷溺之危。人當常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此，而自不為之，豈非不智之甚乎
﹝6﹞以不仁，故不智。不智，故不知禮、義之所在。
﹝7﹞由，與猶通。
﹝8﹞此亦因人愧恥之心而引之，使志于仁也。不言智、禮、義者，仁該全體，能為仁則三者在其中矣。
﹝9﹞中，去聲。
﹝10﹞為仁由己，而由人乎哉
孟子曰︰“子路，人告之以有過則喜﹝1﹞。禹聞善言則拜﹝2﹞。大舜有大焉﹝3﹞︰善與人同﹝4﹞，舍己從人，樂取于人以為善﹝5﹞；自耕稼、陶、漁﹝6﹞以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。﹝7﹞”
﹝1﹞喜其得聞而改之，其勇于自修如此。周子曰︰“仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，
不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫”程子曰︰“子路，人告之以有過則喜，亦可謂百世之師矣。”
﹝2﹞書曰︰“禹拜昌言。”蓋不待有過，而能屈己以受天下之善也。
﹝3﹞言舜之所為，又有大于禹與子路者。
﹝4﹞善與人同，公天下之善而不為私也。
﹝5﹞舍，上聲。樂，音洛。己未善，則無所系吝而舍以從人。人有善，則不待勉強而取之于
己。此“善與人同”之目也。
﹝6﹞舜之側微，耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤。
﹝7﹞與，猶許也、助也。取彼之善而為立于我，則彼益勸于為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勸于為善，君子之善孰大于此此章言聖賢樂善之誠，初無彼此之間，故其在人者有以裕于已，在已者有以及于人。
孟子曰︰“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于惡人之朝﹝1﹞，不與惡人言。立于惡人之朝，與惡人言，加以朝衣朝冠坐于涂﹝2﹞炭。推惡惡﹝3﹞之心，思與鄉人﹝4﹞立，其冠不正，望望﹝5﹞然去之，若將浼﹝6﹞焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已﹝7﹞。柳下惠﹝8﹞，不羞污君，不卑小官，進不隱賢﹝9﹞，必以其道。遺佚﹝10﹞而不怨， ﹝11﹞窮而不憫﹝12﹞，故曰︰爾為爾﹝13﹞，我為我。雖袒裼裸裎﹝14﹞于我側，爾焉能﹝15﹞浼我哉故由由﹝16﹞然與之偕﹝17﹞而不自失﹝18﹞焉，援而止之而止﹝19﹞。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰︰“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也。﹝20﹞”
﹝1﹞朝，音潮。
﹝2﹞涂，泥也。
﹝3﹞惡惡，上去聲，下如字。
﹝4﹞鄉人，鄉里之常人也
﹝11﹞ ，困也。
﹝12﹞憫，憂也。
﹝13﹞“爾為爾”至“焉能浼我哉”，惠之言也。
﹝14﹞袒，音但。褐，音錫。袒褐，露臂也。裸，魯果反。裎，音程。裸裎，露身也。
﹝15﹞“焉能”之焉，於虔反。
﹝16﹞由由，自得之貌。
﹝17﹞偕，並處也。
﹝18﹞不自失，不失其正也。
﹝19﹞“援而止之而止”者，言欲去而可留也。
﹝20﹞隘，狹窄也。不恭，簡慢也。夷、惠之行，固皆造乎至極之地。然既有所偏，則不能無弊，故不可由也。
公孫丑章句下
孟子曰︰“天時﹝1﹞不如地利﹝2﹞，地利不如人和﹝3﹞。三里之城，七里之郭﹝4﹞，環﹝5﹞而攻之而不勝。夫﹝6﹞環而攻之，必有得天時者矣﹝7﹞；然而不勝者，是天時不如地利也。小說站
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﹝1﹞天時，謂時日、支干、孤虛、王相之屬也。
﹝2﹞地利，險阻、城池之固也。
﹝3﹞人和，得民心之和也。
﹝4﹞三里、七里，城郭之小者。郭，外城。
﹝5﹞環，圍也。
﹝6﹞夫，音扶。
﹝7﹞言四面攻圍，曠日持久，必有值天時之善者。
﹝8﹞革，甲也。
﹝9﹞粟，轂也。
﹝10﹞委，棄也。
﹝11﹞言不得民心，民不為守也。
﹝12﹞域，界限也。
﹝13﹞言不戰則已，戰則必勝。尹氏曰︰“言得天下者，凡以得民心而已。”
孟子將朝王。王使人來曰︰“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎”對曰︰“不幸而有疾，不能造朝。﹝1﹞”明日，出吊于東郭氏﹝2﹞。公孫丑曰︰“昔者﹝3﹞辭以病，今日吊，或者﹝4﹞不可乎”曰︰“昔者疾，今日愈，如之何不吊”王使人問疾，醫來，孟仲子﹝5﹞對曰︰“昔者有王命，有采薪之憂﹝6﹞，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎”使數人要于路，曰︰“請必無歸而造于朝。﹝7﹞”不得已而之景丑氏﹝8﹞宿焉。景子﹝9﹞曰︰“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰︰“惡﹝10﹞是何言也齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也其心曰是何足與言仁義也雲爾，則不敬莫大乎是。我非堯、舜之道不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。﹝11﹞”景子曰︰“否，非此之謂也。禮曰︰父召，無諾。君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。﹝12﹞”曰︰“豈謂是與﹝13﹞曾子曰︰晉、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾義。吾何慊﹝14﹞乎哉夫豈不義而曾子言之是或一道也﹝15﹞。天下有達尊三︰爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉﹝16﹞故將大有為之君﹝17﹞，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也﹝18﹞。故湯之于伊尹，學焉而後臣之﹝19﹞，故不勞而王。桓公之于管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸。今天下地 ﹝20﹞德齊，莫能相尚﹝21﹞，無他，好﹝22﹞臣其所教﹝23﹞，而不好臣其所受教﹝24﹞。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲﹝25﹞者乎”
﹝1﹞章內“朝”並音潮，惟“朝將”之“朝”如字。王，齊王也。造，七到反，下同。孟子
本將朝王，王不知而托疾以召孟子，故孟子亦以疾辭也。
﹝2﹞東郭氏，齊大夫家也。辭疾而出吊，與孔子不見孺悲、取瑟而歌同意。
﹝3﹞昔者，昨日也。
﹝4﹞或者，疑詞。
﹝5﹞孟仲子，趙氏以為孟子之從昆弟，學于孟子者也。
﹝6﹞采薪之憂，言病不能采薪，謙辭也。
﹝7﹞要，平聲。仲子權辭以對，又使人要孟子，令勿歸而造朝，以實己言。
﹝8﹞景丑氏，齊大夫家也。
﹝9﹞景子，景丑也。
﹝10﹞惡，平聲，下同。嘆辭也。
﹝11﹞景丑所言，敬之小者也。孟子所言，敬之大者也。
﹝12﹞夫，音扶，下同。禮曰︰“父命呼，唯而不諾。”又曰︰“君命召，在官不俟屨，在外不俟車。”言孟子本欲朝王而聞命中止，似與此禮之意不同也。
﹝13﹞與，平聲。
﹝14﹞慊，口簟反，恨也，少也。或作�椋 質橐暈 諳撾鏌病Ｈ輝蚯 嗟 撓興 沃饕澹 湮 翱 薄⑽ 白恪薄⑽ 昂蕖薄⑽ 吧佟保 蛞蚱涫露 斡脅煌 br />
﹝15﹞孟子言︰“我之意，非如景子之所言者。”因引曾子立言，而雲︰“夫此豈是不義而曾子肯以為言，是或別有一種道理也。”
﹝16﹞達，通也。長，上聲。蓋通天下之所尊，有此三者。曾子之說，蓋以德言之也。今齊王但有爵耳，安得以此慢于齒、德乎
﹝17﹞大有為之君，大有作為，非常之君也。
﹝18﹞樂，音洛。程子曰︰“古主人所以必待人君致敬盡禮而後往者，非欲自為尊大也，為是故耳。”﹝19﹞先從受學，師之也。後以為臣，任之也。
﹝20﹞ ，類也。
﹝21﹞尚，過也。
﹝22﹞好，去聲。
﹝23﹞所教，謂听從于己，可役使者也。
﹝24﹞所受教，謂己之所從學者也。
﹝25﹞“不為管仲”，孟子自謂也。範氏曰︰“孟子之于齊，處賓師之位，非當仕有官職者，故其言如此人。”此章見賓師不以趨走承順為恭，而以責難陳善為敬；人君不以崇高富貴為重，而以貴德尊士為賢︰則上下交而德業成矣。
﹝1﹞陳臻，孟子弟子，
﹝2﹞兼金，好金也，其價兼倍于常者。一百，百鎰也。
﹝3﹞皆遍于義也。﹝4﹞贐，徐刃反，送行者之禮也。
﹝5﹞時人有欲害孟子者，孟子設兵以戒備之。
﹝6﹞“為兵”之為，去聲。薛君以金饋孟子為兵備，辭曰︰“聞子之有戲心也。”
﹝7﹞無遠行、戒心之事，是未有所處也。
﹝8﹞焉，於虔反。
﹝9﹞取，猶致也。尹氏曰︰“言君子之辭受取予，唯當于理而已。”
孟子之平陸﹝1﹞，謂其大夫﹝2﹞曰︰“子之持戟﹝3﹞之士﹝4﹞，一日而三失伍﹝5﹞，則去之﹝6﹞否乎”曰︰“不待三。”“然則子之失伍﹝7﹞也亦多矣，凶年饑歲，子之民老贏轉于溝壑，壯者散而之四方者璍� ﹞千人矣。”曰︰“此非距心之所得為也。﹝9﹞”曰︰“今有受人之牛羊而為﹝10﹞之牧之﹝11﹞者，則必為之求牧﹝12﹞與芻﹝13﹞矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎抑亦立而視其死與﹝14﹞”曰︰“此則距心之罪也。”他日，見﹝15﹞于王，曰︰“王之為都﹝16﹞者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔﹝17﹞距心。為王誦之。﹝18﹞”王曰︰“此則寡人之罪也。”
﹝1﹞平陸，齊下邑也。
﹝2﹞大夫，邑宰也。
﹝3﹞戟，有枝兵也。
﹝4﹞士，戰士也。
﹝5﹞伍，行列也。
﹝6﹞去，上聲。去之，殺之也。
﹝7﹞子之失伍，言其失職，猶士之失伍也。
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﹝9﹞距心，大夫名。對言此乃王之失政使然，非我所得專為也。
﹝10﹞為，去聲。
﹝11﹞牧之，養之也。
﹝12﹞牧，牧地也。
﹝13﹞芻，草也。
﹝14﹞“死與”之與，平聲。孟子言︰“若不得自專，何不致其事而去”
﹝15﹞見，音現。
﹝16﹞為都，治邑也。邑有先君之廟曰都。
﹝17﹞孔.大夫姓也。
﹝18﹞“為王”之為，去聲。為王誦其語，欲以風曉王也。陳氏曰︰“孟子一言，而齊之君臣舉知其罪，固足以興邦矣，然而齊卒不得為善國者，豈非說而下繹、從而不改故邪”
﹝7﹞為臣而去。齊人曰︰“所以為 蛙則善矣，所以自為，則吾不知也。﹝8﹞”公都子﹝9﹞以告。曰︰“吾聞之也︰有官守﹝10﹞者，不得其職則去。有言責﹝11﹞者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉﹝12﹞”
﹝1﹞ ，音遲。蛙，烏花反。 蛙，齊大夫也。
﹝2﹞靈丘，齊下邑。
﹝3﹞似也，言所為近似有理。
﹝4﹞為，去聲。
﹝5﹞可以言，謂士師近王，得以諫刑罰之不中者。
﹝6﹞與，平聲。
﹝7﹞致，猶還也。
﹝8﹞譏孟子道不行而不能去也。為，去聲
﹝9﹞公都子，孟子弟
子也。
﹝10﹞官守，以官為守者。
﹝11﹞言責，以言為責者。
﹝12﹞綽綽，寬貌。裕，寬意也。孟子居賓師之位，未嘗受祿，故其進退之際寬裕如此。尹氏曰︰“進遲久速，當天理而已。”
孟子為卿于齊，出吊于騰。王使蓋﹝1﹞大夫王 ﹝2﹞為輔行﹝3﹞。王 朝暮見﹝4﹞，反﹝5﹞齊、騰之路，未嘗與之言行事﹝6﹞也。公孫丑曰︰“齊卿﹝7﹞之位，不為小矣。齊、滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也”曰︰“夫既或治之，予何言哉﹝8﹞”
﹝1﹞蓋，古盍反，齊下邑也。
﹝2﹞王 ，王嬖臣也。
﹝3﹞輔行，副使也。
﹝4﹞見，音現。
﹝5﹞反，往而還也。
﹝6﹞行事，使事也。
﹝7﹞王 蓋攝卿以行，故曰齊卿。
﹝8﹞“夫既或治之”︰夫，音扶。言有司已治之矣。孟子之待小人，不惡而嚴如此。
孟子自齊葬于魯﹝1﹞。反于齊，止于贏﹝2﹞。充虞﹝3﹞請曰︰“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事，嚴﹝4﹞，虞不敢請。今願竊有請也︰木﹝5﹞若以美﹝6﹞然。”曰︰“古者棺槨無度﹝7﹞。中古﹝8﹞棺七寸，槨稱之，自天子達于庶人。非直為觀美也，然後盡于人心﹝9﹞。不得﹝10﹞，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財﹝11﹞。古之人旨用之，吾何為獨不然且比化者，無使上親膚，于人心獨無𨛦乎﹝12﹞吾聞之也︰君子不以天下儉其親。﹝13﹞”
﹝1﹞孟子仕于齊，喪母，歸葬于魯。
﹝3﹞贏，齊南邑。
﹝3﹞充虞，孟子弟子，嘗董治作棺之事者也。
﹝4﹞嚴，急也。
﹝5﹞木，棺木也。
﹝6﹞以、已，通。以美，太美也。
﹝7﹞度，厚薄尺寸也。
﹝8﹞中古，周公制禮時也。
﹝9﹞稱，去聲。槨稱之，與棺相稱也。欲其堅厚久遠，非特為人觀視之美而已。
﹝10﹞不得，謂法制所不當得。
﹝11﹞得之為有財，言得之而又為有財也。或曰︰“為”當作“而”。
﹝12﹞比，必二反，猶為也。化者，死者也。校，音效，快也。言為死者不使上親近其肌膚，于人子之心豈不快然無所恨平，
﹝13﹞送終之禮，所當得為而不自盡，是為天下愛惜此物而薄于吾親也。
沈同﹝1﹞以其私問﹝2﹞曰︰“燕可伐與﹝3﹞”孟子曰︰“可。子噲不得與人燕，子之不得受燕于子啥﹝4﹞。有仕﹝5﹞于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵。夫士﹝6﹞也，亦無王命而私受之于子，則可乎何以異于是”齊人伐燕。或問曰︰“勸齊伐燕，有諸”曰︰“未也。沈同問︰燕可伐與，吾應之曰︰可。彼然而伐之也。彼如曰︰孰可以伐之則將應之曰︰為天吏﹝7﹞，則可以伐之。今有殺人者，或問之曰︰人可殺與則將應
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