起，是以難也。台灣小說網
www.192.tw齊人有言曰︰雖有智慧，不如乘勢。
雖有 基﹝30﹞，不如待時﹝31﹞。今時則易然也。夏後、殷、周之盛，
地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其
民矣。地不改闢矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也﹝32﹞。且王者
之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也﹝33﹞。
饑者易為食，渴者易為飲﹝34﹞。孔子曰︰德之流行，速于置郵而傳命。
﹝35﹞當今之時，萬乘﹝36﹞之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸﹝37﹞也。
故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。﹝38﹞”
﹝1﹞公孫丑，孟子弟子，齊人也。﹝2﹞當路，居要地也。管仲︰齊大夫，名夷吾；相桓公，
霸諸侯。復，扶又反。許，猶期也。孟子未嘗得政，丑蓋設辭以問也。﹝3﹞齊人但知其國有
二子而已，不復知有聖賢之事。﹝4﹞曾西，曾子之孫。﹝5﹞ ，子六反，不安貌。﹝6﹞先
子，曾子也。﹝7﹞艴，音拂，又音勃。怒色也。﹝8﹞曾，並音增。曾之言則也。﹝9﹞烈，
猶光也。﹝10﹞孟子引曾西與或人問答如此。桓公獨任管仲四十餘年，是專且久也。管仲
不知王道而行霸 ，故言功烈之卑也。楊氏曰︰“孔子言子路之才，曰︰千乘之國，可使治
其賦也。使其見于施為，如是而已，其于九合諸侯、一匡天下，固有所不逮也。然則曾西推
尊子路如此，而羞比管仲者，何哉譬之御者，子路則 我馳驅而不獲者也；管仲之功，詭遇
而獲禽耳。曾西，仲尼之徒也，故不道管仲上事。”﹝11﹞曰，孟子言也。﹝12﹞“子為”
之為，去聲。﹝13﹞願，望也。﹝14﹞顯，顯名也。﹝15﹞與，平聲。﹝16﹞王，去聲。
﹝17﹞由，猶，通。反手，言易也。﹝18﹞滋，益也。﹝19﹞文王九十七而崩，言“百年”，舉成數也。文王三分天下才有其二，武王克商乃有天下。周公相成王，制禮作樂，然後教化大行。﹝20﹞易，去聲。下同。﹝21﹞與，平聲。﹝22﹞當，猶敵也。﹝23﹞商自成湯
至于武丁，中間太甲、太戊、祖乙、盤庚，皆賢聖之君。作，起也。﹝24﹞朝，音潮。﹝25﹞自武丁至紂凡九世。﹝26﹞故家，舊臣之家也。﹝27﹞鬲，音隔，又音歷。﹝28﹞“輔相”之相，去聲。﹝29﹞“猶方”之猶，與由通。﹝30﹞ ，音茲。 基，田器也。﹝31﹞時，
謂耕種之時。﹝32﹞此言其勢之易也。三代盛時，王畿不過千里，今齊已有之，異于文王之百里。又雞犬之聲相聞，自國都以至于四境，言民居稠密也。闢，與 同。﹝33﹞此言其時之易也。自文、武至此，七百餘年，異于商之賢聖繼作。民苦虐政之甚，異于紂之猶有善政。﹝34﹞易為飲、食，言饑渴之甚，不待甘美也。﹝35﹞孟子引孔子之言如此。置，驛也。郵，音尤，驛也。所以傳命邊。﹝36﹞乘，去聲。﹝37﹞倒懸，喻困苦也。﹝38﹞所施之事半于古
人，而功倍于古人，由時勢易而德行速也。里。又雞犬之聲相聞，自國都以至于四境，言民居稠密也。闢，與 同。﹝33﹞此言其時之
易也。自文、武至此，七百餘年，異于商之賢聖繼作。民苦虐政之甚，異于紂之猶有善政。﹝34﹞易為飲、食，言饑渴之甚，不待甘美也。
﹝35﹞孟子引孔子之言如此。置，驛也。郵，音尤，驛也。所以傳命邊。
﹝36﹞乘，去聲。
﹝37﹞倒懸，喻困苦也。栗子小說 m.lizi.tw
﹝38﹞所施之事半于古人，而功倍于古人，由時勢易而德行速也。
﹝1﹞此承上章，又設問孟子︰若得位而行道，則雖由此而成霸王之業，亦不足怪。任大責重
如此，亦有所恐懼疑惑而動其心乎相，去聲。﹝2﹞四十強仕，君子道明德立之時。孔子四
十而不惑，亦不動心之謂。﹝3﹞賁，音奔。孟賁，勇士。孟賁血氣之勇，丑蓋借之以贊孟子
“不動心”之難。﹝4﹞告子，名不害。孟子言告子未為知道，乃能先我不動心，則此亦未足
為難也。﹝5﹞程子曰︰“心有主，則能不動矣。”﹝6﹞北宮，姓。黝︰名，伊糾反。黝蓋
刺客之流，以必勝為主，而不動心者也。﹝7﹞撓，奴效反。膚撓，肌膚被刺而撓屈也。﹝8﹞目逃，目被刺而轉楮逃避也。﹝9﹞挫，猶辱也。﹝10﹞朝，音潮。﹝11﹞褐，毛布。寬博，寬大之衣，賤者之服也。不受者，不受其挫也。﹝12﹞乘，去聲。﹝13﹞刺，殺也。﹝14﹞嚴，畏憚也。言無可畏憚之諸侯也。﹝15﹞孟，姓。施，發語聲。舍︰名也；去聲，下同。會，合戰也。舍自言其戰雖不勝，亦無所懼。若量敵慮勝而後進戰，則是無勇而畏三軍矣。舍蓋力戰之士，以無懼為主，而不動心者也。﹝16﹞黝，務敵人。舍，專守己。子夏篤信聖人，曾子反求諸己。故二子之與曾子、子夏，雖非等倫，然論其氣象，則各有所似，﹝17﹞夫，音扶。賢，猶勝也。約，要也。言論二子之勇，則未知誰勝；論其所守，則舍比于黝為得其要也。﹝18﹞子襄，曾子弟子也。﹝19﹞好，去聲。﹝20﹞夫子，孔子也。﹝21﹞縮，直也。檀弓曰︰“古者冠縮縫，今也衡縫。”又曰︰“棺束縮二衡三。”﹝22﹞惴，之瑞反，恐懼之也。﹝23﹞往，往而敵之也。此言曾子之勇也。﹝24﹞言孟施舍雖似曾子，然其所守乃一身之氣，又不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不動心，其原蓋出于此，下文詳之。﹝25﹞此一節，公孫丑之問，孟子誦告子之言，又斷以己意而告之也。告子謂︰于言有所不達，則當舍置其言，而不必反求其理于心，于心有所不安，則當力制其心，而不必更求其助于氣。此所以固守其心而不動之速也。孟子既誦其言而斷之曰︰“彼謂不得于心而勿求諸氣者，急于本而緩其末，猶之可也；謂不得于言而不求諸心，則既失于外，而遂遺其內，其不可也必矣。”然凡曰“可”者，亦僅可而有所來盡之辭耳。若論其極，則志固心之所之，而為氣之將帥；然氣亦人之所以充滿于身，而為志之卒徒者也。故志固為至極，而氣即次之。人固當敬守其志，然亦不可不致養其氣。蓋其內外本末交相培養，此則孟子之心所以未嘗必其不動，而自然不動之大略也。“聞與”之與，平聲。“夫志”之夫，音扶。﹝26﹞公孫丑見孟子言志至而氣次，故問︰如此則專持其志可矣，又言“無暴其氣”，何也﹝27﹞壹，專一也。夫，音扶。蹶，顛躓也。趨，走也。孟子言志之所向專一，則氣固從之，然氣之所在專一，則志亦反為之動。如人顛躓趨走，則氣專在是而反動其心焉。所以既持其志，而又必無暴其氣也。程子曰︰“志動氣者什九，氣動志者什一。”
﹝1﹞公孫丑復問孟子之不動心所以異于告子如此者，有何所長而能然；而孟子又詳告之以其
故也。惡，平聲。知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養故餒，惟孟子為善養之以復其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養氣，則有以配夫道義，而于天下之事無所懼。此其所以當大任而不動心也。台灣小說網
www.192.tw告子之學，與此正相反，其不動心，殆亦冥然無覺、悍然不顧而已爾。
﹝2﹞孟子先言“知言”，而且先問氣者，承上文方論志氣而
言也。
﹝3﹞難言者，蓋其心所獨得，而無形聲之驗，有未易以言語形容者。故程子曰︰“觀此一言，則孟子之實有是氣可知矣。”
﹝4﹞至大，初無限量。至剛，不可屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體段本如是也。惟其自反而縮，則得其所養，而又無所作為以言之，則其本體不虧而充塞無間矣。程子曰︰“天人一也，更不分別。浩然之氣，乃吾氣也，養而無害，則塞乎天地。一為私意所蔽，則鐗然而餒，卻甚小也。”謝氏曰︰“浩然之氣，須于心得其正時識取。”又曰︰“浩然，是無虧欠時。”
﹝5﹞配者，合而有助之意。義者，人心之裁制。道者，天理之自然。餒，奴罪反，饑乏而氣不充體也。言人能養成此氣，則其氣合乎道義而為之助，使其行之勇決，無所疑憚。若無此氣，則其一時所為雖未必不出于道義，然其體有所不充，則亦不免于疑懼，而不足以有為矣。
﹝6﹞集義，猶言集善，蓋欲事事皆合于義也。襲，掩取也，如齊侯襲莒上襲。言氣雖可以配乎道義，而其養之之始，乃由事皆合義，自反常直，是以無所愧怍，而此氣自然發生于中。非由只行一事偶合于義，便可掩襲于外而得之也。
﹝7﹞慊，口簟、口劫二反，快也，足也。言所行一有不合于義而自反不直，則不足于
心，而其體有所不充矣。然則義豈在外哉告子不知此理，乃曰仁內義外，而不復以義為事，則必不能集義以生浩然之氣矣。上文“不得于言，勿求于心”，即外義之意。詳見告子上篇。
﹝8﹞長，上聲。“必有事焉而勿正”，趙氏、程子以七字為句。近世或並下文“心”字讀之者，亦通。必有事焉，有所事也，如“有事于顓臾”之“有事”。正，預期也，春秋傳曰“戰不正勝”是也。如作“正心”，義亦同。此與大學之所謂“正心”者，語意自不同也。此言養氣者必以集義為事，而勿預期其。其或未充，則但當勿忘其所有事，而不可作為以助其長，乃集義養氣之節度也。
﹝9﹞閔，憂也。
﹝10﹞揠，烏八反，拔也。
﹝11﹞芒芒，無知之貌。
﹝12﹞其人，家人也。
﹝13﹞病，疲倦也。
﹝14﹞舍，上聲。舍之而不耘者，忘其所有事。揠而助之長者，正之不得而妄有作為者也。然不耘則失養而已，揠則反以害之。無是二者，則氣得其養而無所害矣。如告子不能集義，而欲強制其心，則必不能免于正助之病。其于所謂浩然者，蓋不惟不善養，而又反害之矣。
﹝15﹞此公孫丑復問而孟子答之也。 ，彼寄反，偏陂也。淫，放蕩也。邪，邪闢也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮隔也。陷，沉溺也。離，叛去也。窮，困屈也。四者亦相因，則心之失也。人之有言，皆出于心。其心明乎正理而無蔽，然後其言平正通達而無病。苟為了然，則必有是四者之病矣。即其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之決然而不可易者如此，非心通于道而無疑于天下之理，其孰能之復，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至為義外之說，則自不免于四者之病，其何以知天下之言而無所疑哉程子曰︰“心通平道，然後能辨是非，如特權衡以較輕重，孟子所謂知言是也。”又曰︰“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若猶未免雜于堂下眾人之中，則不能辨決矣。”
﹝7﹞”“昔者竊聞之︰子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安﹝8﹞”曰︰“姑舍是。﹝9﹞”曰︰“伯夷、伊尹﹝10﹞何如”曰︰“不同道。非其君不事，非其民不使；治﹝11﹞則進，亂則退︰伯夷也。何事非君何使非民治亦進，亂亦進︰伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速︰孔子也。皆古聖人也﹝12﹞。吾未能有行焉，乃所願，則學孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎”曰︰“否。自有生民以來，未有孔子也。﹝13﹞”曰︰“然則有同與﹝14﹞”曰︰“有﹝15﹞。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下。行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。﹝16﹞”曰︰“敢問其所以異”曰︰“宰我、子貢、有若，智足以知聖人；汗，不至阿其所好﹝17﹞。宰我曰︰以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣﹝18﹞。子貢曰︰見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。﹝19﹞有若曰︰豈惟民哉麒麟﹝2o﹞之于走獸，鳳凰﹝21﹞之于飛鳥，泰山之于丘垤﹝22﹞，河海之于行潦﹝23﹞，類也。聖人之于民，亦類也。出于其類，撥乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也。﹝24﹞”
﹝1﹞說辭，言語也。行，去聲。德行，得于心而見于行事者也。三子善言德行者，身有之，
故言之親切而有味也。此一節，林氏以為皆公孫丑之問，是也。公孫丑言數子各有所長，而孔子兼之，然猶自謂不能于辭命，今孟子乃自謂“我能知言，又善養氣”，則是兼言語、德行而有之，然則豈不既聖矣乎此“夫子”，指孟子也。程子曰︰“孔子自謂不能于辭命者，欲使學者務本而已。”
﹝2﹞惡，平聲，驚嘆辭也。
﹝3﹞“昔者”以下，孟子不敢當丑之言，而引孔子、子貢問答之辭以告之也。
﹝4﹞此“夫子”，指孔子也。
﹝5﹞學不厭者，智之所以自明。教不倦者，仁之所以及物。
﹝6﹞“夫聖”之夫，音扶。
﹝7﹞再言“是何言也”，以深拒之。
﹝8﹞一體，猶一肢也。具體而微，謂有其全體，但未廣大耳。安，處也。此一節，林氏亦以為皆公孫丑之問，是也。公孫丑復問孟子，“既不敢比孔子，則于此數子欲何所處也”
﹝9﹞舍，上聲，孟子言且置是者，不欲以數子所至者自處也。
﹝10﹞伯夷，孤竹君之長子。兄弟
遜國，避紂隱居，聞文王之德而歸之。及武王伐紂，去而餓死。伊尹，有莘之處士，湯聘而用之。使之就桀，桀不能用，復歸于湯。如是者五，乃相湯而伐桀也。
﹝11﹞治，去聲。
﹝12﹞三聖入事，詳見此篇之末及萬章下篇。
﹝13﹞班，齊等之貌。公孫丑問，而孟子答之以不同也。
﹝14﹞與，平聲。
﹝15﹞有，言有同也。
﹝16﹞朝，音潮。以百里而王天下，德之盛也。行一不義、殺一不辜而得天下，有所不為，心之正也。聖人之所以為聖人，其根本節目之大者，惟在于此。于此不同，則亦不足以為聖人矣。
﹝17﹞汗，音蛙，下也。好，去聲。三子智足以知夫子之道，假使汗下，必不阿私所好而空譽之，明其言之可信也。
﹝18﹞程子
曰︰“語聖則不異，事功則有異。夫子賢于堯、舜，語事功也。蓋堯舜治天下，夫子又推其道以垂教萬世，堯、舜之道，非得孔子，則後世亦何所據哉”
﹝19﹞言大凡見人之禮，則可以知其政；聞人之樂，則可以知其德。是以我從百世之後，差等百世之王，無有能遁其情者，而見其皆莫若夫子之盛也。
﹝20﹞麒麟，毛蟲之長。
﹝21﹞鳳凰，羽蟲之長。
﹝22﹞垤，大結反，蟻封也。
﹝23﹞潦，音老。行潦，道上無源之水也。
﹝24﹞出，高出也。拔，特起也。萃，聚也。言自古聖人固皆異于眾人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰︰“孟子此章擴前聖所未發，學者所宜潛心而玩索也。”
﹝1﹞力，謂土地甲兵之力。假仁者本無是心，而借其事以為功者也。
﹝2﹞霸，若齊桓、晉文是也。
﹝3﹞以德行仁，則自吾之得于心者推之，無 而非仁也。
﹝4﹞贍，足也。詩，大雅文王有聲之篇。王、霸之心，誠偽不同，故人所以應之者。其不同亦如此。鄒氏曰︰“以力服人者有意于服人，而人不敢不服。以德服人者無意于服人，而人不能不服。從古以來論王霸者多矣，未有若此章之深切而著明者也。”
孟子曰︰“仁則榮不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也﹝1﹞。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家 暇，及是時明其政刑，雖大國必畏之矣﹝2﹞。詩﹝3﹞雲︰迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予﹝4﹞孔子曰︰為此詩者，其知道乎能治其國家，誰敢侮之﹝5﹞今國家閑暇，及是時般樂怠敖﹝6﹞，是自求禍也。禍福無不自己求之者﹝7﹞。詩﹝8﹞雲︰永言配命，自求多福。﹝9﹞太甲﹝10﹞曰︰天作孽，猶可違。自作孽，不可活。﹝11﹞此之謂也。”
﹝1﹞惡，去聲。下同。好榮惡辱，人之常情。然徒惡之而不去其得之之道，不能免也。
﹝2﹞此因其惡辱之情，而進之以強仁之事也。貴德，猶尚德也。士，則指其人而言之。賢，有德者。使之在位，則足以正君而善俗。能，有才者。使之在職，則足以修政而立事。 音 國家 暇，可以有為之時也。詳味“及”字，則惟日不足之意可見矣。
﹝3﹞詩，豳風鴟 之篇，周公之所作也。
﹝4﹞迨，及也。徹，直列反，取也。土，音杜。桑土，桑根之皮也。綢，音稠。繆，武彪反。綢繆，纏綿補葺也。牖戶。巢之通氣出入處也。予，鳥自謂也。言我之備患詳密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎周麼以鳥之為巢如此，比君之為國，亦當思患而預防之。
﹝5﹞孔子讀而贊之，以為知道也。
﹝6﹞般，音盤。樂，音洛。敖，音傲。言其縱欲偷安，亦惟日不足也。
﹝7﹞結上文之意。
﹝8﹞詩，大雅文王之篇。
﹝9﹞永，長也。言，猶念也。配，合也。命，天命也。此言福之自己求者。
﹝10﹞太甲，商書篇名。
﹝11﹞孽，魚列反，禍也。違，避也。活︰生也；書作逭，逭猶緩也。此言禍之自己求者。
﹝1﹞俊杰，才德之異于眾者。
﹝2﹞朝，音潮。
﹝3﹞廛，市宅也。張子曰︰“或賦其市地之廛，而不征其貨。或治之以市官之法，而不賦其廛。蓋逐末者多，則廛以抑之，少則不必廛也。”
﹝4﹞解見前篇。
﹝5﹞但使出力以助耕公田，而不稅其私田也。
﹝6﹞周禮︰“宅不毛者有里布。民無職事者，出夫家之征。”鄭氏謂︰“宅不種桑麻者，罰之使出一里二十五家之布。民無常業者，罰之使出一夫百畝之稅、一家力役之征也。”今戰國時，一切取之市宅之民，已賦其廛，又令出此夫、里之布，非先王之法也。﹝7﹞氓，音盲，民也。
﹝8﹞呂氏曰︰“奉行天命，謂之天吏。廢興存亡，惟天所命，不敢不從，若湯、武是也。”此章言能行王政，則寇戎為父子；不行王政，則赤子為仇讎。
孟子曰︰“人皆有不忍人之心﹝1﹞。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍
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