〕乃仓，乃裹餱〔20〕粮，
于橐于囊〔21〕，思戢用光〔22〕。栗子小说 m.lizi.tw弓矢斯张，干戈戚扬〔22〕，爰方启行
〔24〕。故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，
与百姓同之，于王何有〔25〕”王曰：“寡人有疾，寡人好色。〔26〕”
对曰：“昔者大王〔27〕好色，爱厥妃。诗〔28〕云：古公亶父〔29〕，
来朝走马〔30〕。率〔31〕西水浒〔32〕，至于岐下〔33〕。爰及姜女〔34〕，
聿来胥宇〔35〕。当是时也，内无怨女，外无旷夫〔36〕。王如好色，与
百姓同之，于王何有”
来朝走马〔30〕。率〔31〕西水浒〔32〕，至于岐下〔33〕。爰及姜女〔34〕，
聿来胥宇〔35〕。当是时也，内无怨女，外无旷夫〔36〕。王如好色，与
百姓同之，于王何有”
〔3〕明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣，何必毁哉〔4〕与，平
声。〔5〕岐，周之旧国也。〔6〕九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩，中画
井字，界为九区。一区之中为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，
而同养公田，是九分而税其一也。〔7〕世禄者：先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成
材则官之；如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。
〔8〕关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥、察也。征，税也。关市之吏，察异服异言之人，
而不征商贾之税也。〔9〕泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。〔10〕孥，
音奴，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。〔11〕鳏，姑顽反。〔12〕先王养民主政，导其
妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以
为先也。〔13〕诗，小雅正月之篇。〔14〕哿，工可反，可也。〔15〕茕，音
琼，困悴貌。〔16〕王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。〔17〕公刘，后稷之曾
孙也。〔18〕诗，大雅公刘之篇。〔19〕积，露积也。〔20〕餱，音侯，乾粮也。
〔21〕橐，音拓。无底曰橐，有底曰襄，皆所以盛餱粮也。〔22〕戢：诗作辑，音集；安
集也。言思安集其人民，以光大其国家也。〔23〕戚，斧也。扬，钺也。〔24〕爰，於也。
启行，言往迁于豳也。〔25〕何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如是，是公刘好货，而能
推已之心以及民也。今王好货亦能如此，则其于王天下也何难之有〔26〕王又言此者，好
色，则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。〔27〕大，音泰。大王，公刘九世孙。〔28〕
诗，大雅绵之篇也。〔29〕古公，大王之本号，後乃追尊为大王也。亶父，大王名
也。〔30〕来朝走马，避狄人之难也。〔31〕率，循也。〔32〕浒，水涯也。〔33〕岐下，
岐山之下也。〔34〕姜女，大王之妃也。〔35〕胥，相也。宇，居也。〔36〕旷，空也。无怨
旷者，是大王好色，而能推己之心以及民也。杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而
格其非心，不止就事论事。若使为人臣者论事每如此，岂不能尧、舜其君乎”愚谓此篇自首
章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿，游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有而
人情之所不能无者。然天理、人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也。小说站
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欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间不能以髮，而其是非得失之归，相去远矣。
故孟子因时君之问，而剖析于幾微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易
而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克已复礼之端矣。
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托〔1〕其妻子于其友而之楚游者。比〔2〕
其反也，则冻馁其妻子，则如之何”王曰：“弃〔3〕之。”曰：“士师〔4〕
不能治士，则如之何”王曰：“已〔5〕之。”曰：“四境之内不治〔6〕，
则如之何”王顾左右而言他。〔7〕
〔1〕托，寄也。〔2〕比，必二反，及也。〔3〕弃，绝也。〔4〕士师，狱宫也。其属有乡士、
遂士之官，士师皆当治之。〔5〕已，罢去也。〔6〕治，去声。〔7〕孟子将问此，而先设上
二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责、耻于下问如此，不足与有为可知矣。赵氏曰：
“言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。”
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王
无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。〔1〕”王曰：“吾何以识其不才而
舍之〔2〕”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
舍之〔2〕”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
〔1〕世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言
乔木、世臣，皆故国所宜有，然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有
亡去而不知者，则无亲臣矣，况世臣乎〔2〕舍，上声。王意以为此亡去者皆不才之人，我
初不知而误用之，故今不以其去为意耳，因问：何以先识其不才而舍之邪〔3〕如不得已，
言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑
者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。与，平声。〔4〕去，上声。左右，近臣，
其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣；然犹必
察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者，故必自察之而亲见其贤否之实，
然后从而用，舍之，则于贤者知之深、任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓“进贤如不得已”
者如此。〔5〕此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之
所得私也。〔6〕传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀〔1〕，武王伐纣，有诸”孟子对曰：“于传〔2〕
有之。”曰：“臣弑其君〔3〕可乎”曰：“贼仁者谓之贼〔4〕。贼义者
谓之残〔5〕。残贼之人，谓之一夫〔6〕。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。〔7〕”
〔1〕放，置也。书云：“成汤放桀于南巢。”〔2〕传，直恋反。〔3〕桀、纣，天子。
汤、武，诸侯。〔4〕贼，害也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。〔5〕残，伤也。
害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。〔6〕一夫，言众叛亲离，不复以为君也。〔7〕书
曰“独夫纣”。盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。
王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤、武之仁，而在上者有桀、纣之暴，则可。不然，是未免于
篡弑之罪也。”
孟子见齐宣王，曰：“为巨室〔1〕，则必使工师〔2〕求大木。栗子网
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则王喜，以为能胜〔3〕其任也。匠人〔4〕斫而小之，则王怒，以为不胜其
任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰姑舍女所学而从我〔5〕，则何
如今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰姑舍女
所学而从我，则何以异于教玉人雕琢玉哉〔6〕”
〔1〕巨室，大宫也。〔2〕工师，匠人之长。〔3〕胜，平声。〔4〕匠人，众工人也。〔5〕
夫，音扶。姑，且也。舍，上声。女，音汝，下同。言贤人所学者大，而王欲小之也。〔6〕
璞，玉之在石中者。镒，音溢，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。
治国家则徇私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所
学。而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为难。孔、孟终身而不遇，
盖以此耳。”
齐人伐燕，胜之〔1〕。宣王〔2〕问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘〔3〕之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取必有天殃，
取之何如”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王
是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也〔4〕。以万乘
之国伐万乘之国，箪食〔5〕壶浆，以迎王师，岂有他哉避水火也。如水益
深，如火益热，亦运而已矣。〔6〕”
之国伐万乘之国，箪食〔5〕壶浆，以迎王师，岂有他哉避水火也。如水益
深，如火益热，亦运而已矣。〔6〕”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人〔1〕者也。
书曰：汤一征，自葛始。天下信之。东面而征，西夷怨。南面而
征，北狄怨。曰：“奚为後我”民望之，若大旱之望云霓也。归市者不
止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：徯我后，
后来其苏〔2〕今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，
箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如
之何其可也天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也
〔3〕。王速出令，反〔4〕其旄倪〔5〕，止其重器，谋于燕众，置君而後去
之，则犹〔6〕可及止〔7〕也。”
〔1〕千里畏人，指齐王也。〔2〕两引书，皆商书仲虺之诰文也，与今书文亦
小异。一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为後我，言汤何为不先来征我
之国也。霓，五稽反，虹也。云合则雨，虹见则止。变，动也。徯，胡礼反，待也。后，君也。
苏，复生也。他国之民，皆以汤为我君而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里而为政
于天下也。〔3〕拯，救也。累，力追反。系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，
并燕而增一倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。今乃
不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望而服诸侯之心，是以不免于以千里而畏人也。〔4〕
反，还也。〔5〕旄，与耄同，老人也。倪，五稽反，小儿也。谓所虏略之老小也。〔6〕犹，
尚也。〔7〕及止，及其未发而止之也。范氏曰：“孟子事齐、梁之君，论道德则必称尧、舜
论证伐则必，称汤、武。盖治民不法尧、舜，则是为暴；行师不法汤、武，则是为乱。岂可谓
吾君不能而舍所学以徇之哉”
邹与鲁閧〔1〕。穆公〔2〕问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
诛之则不可胜诛〔3〕，不诛，则疾视其长上之死而不救〔4〕。如之何则可
也”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转〔5〕乎沟壑，壮者散而之四方
者幾〔6〕千人矣；而君之仓廪实、府库充〔7〕，有司莫以告，是上〔8〕慢
而残下也。曾子曰：戒之，戒之出乎尔者，反乎尔者也。夫〔9〕民今
而后得反之也，君无尤〔10〕焉君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。〔11〕”
〔1〕閧胡弄反，门声也。〔2〕穆公，邹君也。〔3〕胜，平声。不可胜诛，言人众不可尽诛
也。〔4〕长，上声，下同。长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。〔5〕转，饥
饿辗转而死也。〔6〕幾，上声。〔7〕充，满也。〔8〕上，谓君及有司也。〔9〕夫，
音扶。〔10〕尤，过也。〔11〕君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。故君行仁政，
则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。范氏曰：“书曰：民惟邦本，本固邦宁。有仓廪
府库，所以为民也，丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危
难则赴救之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉”
难则赴救之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉”
〔1〕滕，国名。〔2〕间，去声。〔3〕无已，见前篇。〔4〕一，谓一说也。〔5〕效，
犹致也。国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。
此章言有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐〔1〕。如之何则可”孟子对曰：“昔
者大王居邠〔2〕，狄人侵之。去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也〔3〕。
苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创〔4〕业垂统〔5〕，为可继也。若夫
〔6〕成功，则天也。君如彼〔7〕何哉强〔8〕为善而已矣。〔9〕”
〔1〕薛，国名，近滕。齐取其地而城之，故文公以其逼己而恐也。〔2〕邠，与豳同，地名。
〔3〕言大王非以岐下为善、择取而居之也。详见下篇。〔4〕创，造。〔5〕统，绪也。〔6〕
夫，音扶。〔7〕彼，齐也。〔8〕强，上声。〔9〕言能为善，则如大王虽失其地，而
其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基业于前而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续
而行耳。若夫成功，则岂可必乎君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。
此章言人君但当竭力于其所当为，不可侥幸于其所难必。
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币〔1〕，不得免焉。事之
以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属〔2〕其耆老而告之曰：狄
人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人〔3〕。二三
子何患乎无君我将去之去邠，逾梁山，邑〔4〕于岐山之下居焉。邠人
曰：仁人也，不可失也。从之者如归市〔5〕。或曰：世守也，非身之
所能为也，效死勿去。〔6〕君请择于斯二者。〔7〕”
〔1〕皮，谓虎豹麋鹿之皮也。币，帛也。〔2〕属，音烛，会集也。〔3〕土地本生物以养人，
今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。〔4〕邑，作邑也。〔5〕归市，人众而争先也。〔6〕
又言：或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专，但当致死守之，不可舍去。此国君死社
稷之常法。传所谓“国灭，君死之，正也”，正谓此也。〔7〕能如大王则避之，不能则
谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰：
“孟子之于文公，始告之以效死而已，礼立正也。至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。
然无大王之德而去，则民或不从，而遂至于亡，则又不若效死之为愈。故又请择于斯二者。”
又曰：“孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此，则必为仪、
秦之为矣。凡事求可，功求成，取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。”
鲁平公将出，劈人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆〔1〕
已驾〔2〕矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，
君所为轻身以先于匹夫者以为贤乎礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧
〔3〕。君无见焉”公曰：“诺。〔4〕”乐正子〔5〕入见〔6〕，曰：“君
奚为不见孟轲也”曰：“或告寡人曰：孟子之后丧逾前丧。是以不往
见也。”曰：“何哉，君所谓逾者前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以
五鼎与〔7〕”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富
不同也。”乐正子见孟子，曰：“克〔8〕告于君，君为〔9〕来见也。嬖人
有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行、止，
非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉〔10〕”
不同也。”乐正子见孟子，曰：“克〔8〕告于君，君为〔9〕来见也。嬖人
有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行、止，
非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉〔10〕”
公孙丑章句上
公孙丑章句上
公孙丑〔1〕问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎〔2〕”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣〔3〕。或问乎曾西〔4〕曰：
吾子与子路孰贤曾西蹵〔5〕然曰：“吾先子〔6〕之所畏也。曰：
然则吾子与管仲孰贤曾西艴〔7〕”然不悦，曰：尔何曾〔8〕比予
于管仲管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈〔9〕如彼其卑也，
尔何曾比予于是〔10〕”曰〔11〕：“管仲，曾西之所不为也，而子为
〔12〕我愿〔13〕之乎”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显〔14〕。管
仲、晏子，犹不足为与〔15〕”曰：“以齐王〔16〕，由反手〔17〕也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋〔18〕甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽
于天下，武王、周公继之，然后大行〔19〕。今言王若易〔20〕然，则文王
不足法与〔21〕”曰：“文王何可当〔22〕也由汤至于武丁，贤圣之君
六七作〔23〕。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝〔24〕诸侯、有天下，
犹运之掌也。纣之去武丁未久也〔25〕，其故家〔26〕遗俗，流风善政，犹
有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲〔27〕，皆贤人也，相与
辅相〔28〕之。故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而
文王犹方〔29〕百里
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