于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表襄精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。栗子小說 m.lizi.tw此謂物格，此謂知之至也。”
﹝1﹞此章舊本通下章，誤在經文之下。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也﹝1﹞。小人 居﹝2﹞為不善，無所不至，見君子而後厭然﹝3﹞，掩其不善，而著其善。人之視已，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。﹝4﹞。曾子曰︰“十目所視，十手所指，其嚴乎﹝5﹞”富潤屋，德潤身，心廣體胖﹝6﹞，故君子必誠其意。﹝7﹞
﹝1﹞誠其意者，自修之首也。毋者，禁止之辭。自欺雲者，知為善以去惡，而心之所發有未實也。惡，好，上字皆去聲。謙︰讀為慊，苦劫反；快也，足也。獨者，人所不知而已所獨知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好魯則如好好色，皆務決去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而已獨知之者，故必謹之于此以審其𤁗馧� br />
﹝2﹞ ，音閑， 居，獨處也。
﹝3﹞厭，鄭氏讀為 。厭然，消沮閉藏之貌。
﹝4﹞此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當為與惡之當去也；但不能實用其力以至此耳。然欲掩其惡而卒不可掩，欲詐為善而卒不可詐，則亦何益之有哉此君子所以重以為戒，而必謹其獨也。
﹝5﹞引此以明上文之意。言雖幽獨之中，而其善惡之不可掩如此，可畏之甚也。
﹝6﹞胖，步丹反，安舒也。
﹝7﹞言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身看然也。蓋善之實于中而形于外者如此，故又言此以結之。
右傳之六章，釋“誠意”。
所謂修身在正其心者︰身有﹝1﹞所忿㴝g ﹞，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂﹝3﹞，則不得其正；有所憂患，則不得其正﹝4﹞。心不在焉，視而不見，听而不聞，食而不知其味﹝5﹞。此謂修身在正其心。
﹝1﹞程子曰︰“身有之身當作心。”
﹝2﹞忿，弗粉反。黁氶@分搗矗 粒 病 br />
﹝3﹞好、樂，並去聲。
﹝4﹞蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣。
﹝5﹞心有不存，則無以檢其身，是以君子必察于此而敬以直之，然後此心常存而身無不修也。
右傳之七章，釋“正心”、“修身”。﹝1﹞
﹝1﹞此亦承上章以起下章。蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身。然或但知誠意，而不能密察此心之存否。
則又無以直內而修身也。自此以下，並以舊文為正。
所謂齊其家在修其身者︰人﹝1﹞之﹝2﹞其所親愛而闢﹝3﹞焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣﹝4﹞。故諺﹝5﹞有之曰︰“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。﹝6﹞”此謂身不修不可以齊其家。
﹝1﹞人，謂眾人。
﹝2﹞之，猶于也。
﹝3﹞闢，讀為僻，猶偏也。
﹝4﹞“惡而”之惡，敖，好，並去聲。鮮，上聲。五者在人本有當然之則，然常人之情惟其所向而不加察焉，則必陷于一偏而身不修矣。
﹝5﹞諺，音彥，俗語也。
﹝6﹞碩，葉韻，時若反。溺愛者不明，貪得者無厭，是則偏之為害，而家之所以不齊也。栗子網
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右傳之八章，釋“修身”、“齊家”。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國︰孝者，所以事君也；弟﹝1﹞者，所以事長﹝2﹞也；慈者，所以使眾也﹝3﹞。康誥曰︰“如保赤子”。心誠求之，雖不中。﹝4﹞不遠矣。未有學養子而後嫁者也﹝5﹞。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓，一人貪戾，一國作亂︰其機如此，此謂一言憤事，一人定國﹝6﹞。堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好﹝7﹞，而民不從。是故君子有諸已而後求諸人，無諸已而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻﹝8﹞諸人者，未之有也﹝9﹞。故治國在齊其家﹝10﹞。詩﹝11﹞雲︰“桃之夭夭，其 蓁蓁﹝12﹞。之子﹝13﹞于歸﹝14﹞，宜﹝15﹞其家人。”宜其家人，而後可以教國人。詩﹝16﹞雲︰“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩﹝17﹞雲︰“其儀不忒﹝18﹞，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。﹝19﹞
﹝18﹞忒，差也。﹝19﹞此三引詩，皆以詠嘆上文之事，而又結之如此。其味深長，最宜潛玩。
右傳之九章，釋“齊家”、“治國”。
所謂平天下在治其國者︰上老老﹝1﹞而民興﹝2﹞孝，上長長﹝3﹞而民興弟﹝4﹞，上恤孤﹝5﹞而民不倍﹝6﹞，是以君子有 矩﹝7﹞之道也。﹝8﹞
﹝1﹞老老，所謂“老吾老”也。
﹝2﹞興，謂有所感發而興起也。
﹝3﹞長，上聲。
﹝4﹞弟，去聲。
﹝5﹞孤者，幼而無父之稱。
﹝6﹞倍，與背同。
﹝7﹞ ，胡結反，度也。矩，所以為方也。
﹝8﹞言此三者，上行下效，捷于影響，所謂家齊而國治也。亦可以見人心之所同，而不可使有一夫之不獲矣。是以君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間各得分願，則上下四旁均齊方正，而天下平矣。
所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先﹝1﹞後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右︰此之謂 矩之道﹝2﹞。
﹝1﹞惡、先，並去聲。
﹝2﹞此復解上文“ 矩”二字之義。如不欲上之無禮于我，則必以此度下之心，而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠于我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之。至于前後左右無不皆然，則身之所處，上下、四旁、長短、廣狹，彼此如一而無不方矣。彼同有是心而興起焉者，又豈有一夫之不獲哉所抄者約，而所及者廣，此平天下之要道也。故章內之意，皆自此而推之。
詩﹝1﹞雲︰“樂只﹝2﹞君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡﹝3﹞之，此之謂民之父母﹝4﹞。詩﹝5﹞雲︰“節﹝6﹞彼南山，維石岩岩。赫赫師尹﹝7﹞，民具﹝8﹞爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下�J矣﹝9﹞。詩﹝10﹞雲︰“殷之未喪﹝11﹞師﹝12﹞，克配上帝﹝13﹞。儀﹝14﹞監﹝15﹞于殷，峻﹝16﹞命不易﹝17﹞。”道﹝18﹞得眾則得國，失眾則失國﹝19﹞。
﹝1﹞詩，小雅南山有台之篇。
﹝2﹞樂，音洛。只，音紙，語助辭。
﹝3﹞好、惡，並去聲，下並同。
﹝4﹞言能 矩而以民心為己心，則是愛民如子，而民愛之如父母矣。
﹝5﹞詩，小雅節南山上篇。
﹝6﹞節，讀為截，截然高大貌。
﹝7﹞師尹，周太師尹氏也。
﹝8﹞具，俱也。栗子網
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﹝9﹞闢，讀為僻，偏也。�J，與戮同。言在上者人所瞻仰，不可不慎。若不能 矩而好惡徇于一己之偏，則身弒國亡，為天下之大戮矣。
﹝10﹞詩，文王篇。
﹝14﹞儀，詩作宜。
﹝15﹞監，視也。
﹝16﹞峻，詩作駿，大也。
﹝17﹞易，去聲。不易，言難保也。
﹝18﹞道，言也。
﹝19﹞引詩而言此，以結上文兩節之意。有天下者能存此心而不失，則所以 矩而與民同欲者，自不能已矣。
是故君子先慎乎德﹝1﹞。有德此有人﹝2﹞，有人此有土﹝3﹞，有土此有財，有財此有用﹝4﹞。德者本也，財者末也﹝5﹞。外本內末，爭民施奪﹝6﹞。是故財聚則民散，財散則民聚﹝7﹞。是故言悖﹝8﹞而出者，亦悖而入；貨悖而入者。亦悖而出﹝9﹞。
﹝1﹞先慎乎德，承上文“不可不慎”而言。德，即所謂明德。
﹝2﹞有人，謂得眾。
﹝3﹞有土，謂得國。
﹝4﹞有國，則不患無則用矣。
﹝5﹞本上文而言。
﹝6﹞人君以德為外，以財為內，則是爭門其民，而施之以劫奪之教也。蓋財者人之所同欲，不能 矩而欲專之，則民亦起而爭奪矣。
﹝7﹞外本內末，故財聚。爭民施奪，故民散。反是，則有德而有人矣。
﹝8﹞悖，布內反，逆也。
﹝9﹞此以言之出入，明貨之出入也。自“先慎平德”以下至此，又因財貨以明能 矩
與不能者之得失也。
康誥曰︰“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣﹝1﹞。
﹝1﹞道，言也。因上文引文王詩之意而申言之。其丁寧反復之意益深切矣。
楚書﹝1﹞曰︰“楚國無以為寶，惟善以為寶。﹝2﹞”
﹝1﹞楚書，楚語。
﹝2﹞言不寶金玉而寶善人也。
舅犯﹝1﹞曰︰“亡人﹝2﹞無以為寶，仁﹝3﹞親以為寶。﹝4﹞”
﹝1﹞舅犯，晉文公舅狐偃，字子犯。
﹝2﹞亡人，文公時為公子，出亡在外也。
﹝3﹞仁，愛也。﹝4﹞事見檀弓。此兩節，又明不外本而內末之意。
秦誓﹝1﹞曰︰“若有一個﹝2﹞臣，斷斷﹝3﹞兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彥聖﹝4﹞，其心好之，不啻若自其口出；��能容之，以能保我子孫黎民，尚﹝5﹞亦有利哉人之有技，𠹹﹝6﹞疾以惡之；人之彥聖，而違﹝7﹞之俾不通︰��不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆﹝8﹞哉”唯仁人放流之，迸﹝9﹞諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人﹝10﹞。見賢而不能舉，舉而不能先，命﹝11﹞也；見不善而不能退，退而不能遠﹝12﹞，過也﹝13﹞。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性﹝14﹞， ﹝15﹞必逮夫﹝16﹞身﹝17﹞。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之﹝18﹞。
﹝1﹞秦誓，周書。
﹝2﹞個，古賀反，書作介。
﹝3﹞斷，丁亂反。斷斷，誠一之貌。
﹝4﹞彥，美士也。聖，通明也。
﹝5﹞尚，庶幾也。
﹝6﹞𠹹，音冒，忌也。
﹝7﹞違，拂戾也。
﹝8﹞殆，危也。
﹝9﹞迸，讀為屏，古字通用。猶逐也。
﹝10﹞言有此𠹹疾之人，妨賢而病國，則仁人必深惡而痛絕之。以其至公無私，故能得好惡之正如此也。
﹝11﹞命，鄭氏雲︰“當作慢。”程子雲︰“當作怠。”未詳孰是。
﹝12﹞遠，去聲。
﹝13﹞若此者，知所愛惡矣，而未能盡愛惡之道，蓋君子而未仁者也。
﹝14﹞拂，逆也。好善而惡惡，人之性也。至于拂人之性，則不仁之甚者也。
﹝15﹞ ，古災字。
﹝16﹞夫，音扶。
﹝17﹞自“秦誓”至此，又皆以申言好惡公私之極，以明上文所引南山有台、節南山之意。
﹝18﹞君子，以位言之。道，謂居其位而修己治人之術。發己自盡為忠，循物無違謂信。驕看矜高，泰者侈肆。此因上所引文王、康誥之意而言。章內三言得失，而語益加切，蓋至此而天理存亡之焵憛@印 br />
﹝2﹞。仁者以財發身，不仁者以身發財﹝3﹞。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也﹝4﹞。孟獻子﹝5﹞曰︰“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。﹝6﹞”此謂﹝7﹞國不以利為利，以義為利也。長﹝8﹞國家而務財用者，必自小人﹝9﹞矣。彼為善之﹝10﹞，小人之使為國家， 害並至。雖有善者，亦無如之何矣此謂國不以利為利，以義為利也。﹝11﹞
﹝1﹞恆，胡登反。
﹝2﹞呂氏曰︰“國無游民，則生者眾多；朝無幸位，則食者寡矣；不奪農時，則為之疾矣；量入為出，則用之舒矣。”愚按︰此因“有土”、“有財”而言，以明足
國之道在乎務本而節用，非必外本內末而後財可聚也。自此以至終篇，皆一意也。
﹝3﹞發，猶起也。仁者散則以得民，不仁看亡身以殖貨。
﹝4﹞上好仁以愛其下，則下好義以忠其上。所以事必有終，而府庫之財無悖出之患也。
﹝5﹞孟獻子，魯之賢大夫仲孫蔑也。
﹝6﹞畜，許六反。乘、斂，並去聲。畜馬乘，士初試為大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，喪祭用冰者也。百乘之家，有采地者也。君子寧亡己之財，而不忍傷民之力，故寧有盜臣，而不畜聚斂之臣。
﹝7﹞“此謂”以下，釋獻子之言也。
﹝8﹞長，上聲。
﹝9﹞自，由也。言由小人導之也。
﹝10﹞“彼為善之”，此句上下，疑有闕文誤字。
﹝11﹞此一節，深明以利為利之害。而重言以結之，其丁寧之意切矣。
右傳之十章，釋“治國”、“平天下”。﹝1﹞
﹝1﹞此章之義，務在與民同好惡而不專其利，皆推廣 矩之意也。能加是，則親賢樂利各得其所，而天下平矣。凡傳十章︰前四章統論綱領指趣，後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急，讀者不可以其近而忽之也。
中庸章句
中庸章句序
蓋嘗論之︰心之虛靈知覺，一而已矣。而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原子性命之正，而所以為知覺者不同；是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每听命焉，則危者安、微者著，而動靜雲為自無過不及之差矣。
夫堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此；則天下之理，豈有以加于此哉自是以來，聖聖相承︰若成湯、文、武之為君。皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統之傳；若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往聖、開來學，其功反有賢于堯、舜者。然當是時，見而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復得夫子之孫子思，剛去聖遠而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯、舜以來相傳之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以詔後之學者。蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠，故其說之也詳。其曰“天命”“率性”，則道心之謂也；其曰“擇善固執”，則精一之謂也；其曰“君子時中”，則執中之謂也。世之相後，千有餘年，而其言之不異，如合符節。歷選前聖之書，所以提挈綱維、開示蘊奧，未有若是其明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書，以承先聖之統，及其沒而遂失其傳焉。則吾道之所寄，不越乎言語文字之間；而異端之說日新月盛，以至于老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續夫千載不傳之緒；得有所據，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。惜乎其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出于其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發明，然倍其師說而淫于老、佛者，亦有之矣。
嘉自蚤歲即嘗受讀，而竊疑之，沉潛反復，蓋亦有年。一旦恍然似有以得其要領者，然後乃敢會眾說而折其衷。既為定著章句一篇，以俟後之君子，而一二同志復取石氏書，刪其繁亂，名以輯略，且記所嘗論辯取舍之意，別為或問，以附其後。然後此書之旨支分節解，脈絡貫通，詳略相因，巨細畢舉；而凡諸說之同異得失，亦得以曲暢旁通而各極其趣。雖于道統之傳不敢妄議，然初學之士或有取焉，則亦庶乎升高行遠之一助雲爾。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。
中庸章句
子程子曰︰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，“放之則彌**，卷之則退藏于密”，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
天命之謂性，率往之謂道，修道之謂教﹝1﹞。道也者，不可須臾離﹝2﹞也，可離非直也﹝3﹞。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞﹝4﹞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也﹝5﹞。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也﹝6﹞。致中和，天地位焉，萬物育焉。﹝7﹞
﹝1﹞命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性主自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行看而品節之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本于天而備于我。學者知之，則其于學知所用力而自不能已矣。故子思于此首發明之，讀者所宜深體而默識也。
﹝2﹞離，去聲。
﹝3﹞道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。
﹝4﹞是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。
﹝5﹞見，音現。隱，暗處也。微，細事
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