也。台湾小说网
www.192.tw独者，人所不知而已所独知之地也。言幽暗之中，细微之事，迹虽未形而幾则已动，人员不知而已独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而子此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋滋暗长于隐微之中，以至离道之远也。
〔6〕乐，音洛。“中节”之中，去声。喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情上德，以明道不可离之意。
〔7〕致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处无少差谬，而无適不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。此学问之极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊，然必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。
右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于已而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸〔1〕。君子之中庸也，君子面时中；小人之中庸也〔2〕，小人而无忌惮也。〔3〕”
〔1〕中庸者，不偏不倚、无过不及而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。
〔2〕王肃本作“小人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之。
〔3〕君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。
〔1〕此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽不属，而意实相承也。变“和”言“庸”者，游氏曰：“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。”是也。然“中庸”之“中”，实兼“中和”之义。子曰：“中庸其至矣乎民鲜〔1〕能〔2〕久矣”〔3〕
〔1〕鲜，上声。下同。
〔2〕论语无“能”字。
〔3〕过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事；但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。
右第三章。
子曰：“道〔1〕之不行也，我知之矣：知者〔2〕过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也〔3〕。人莫不饮食也，鲜能知味也。”〔4〕
〔1〕道者，天理之当然，中而已矣。
〔2〕“知者”之知，去声。
〔3〕知、愚、贤、不肖之过、不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行：此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知，不肖者不及行，又不求所以知：此道之所以常不明也。
〔4〕道不可离，人自不察，是以有过、不及之弊。
右第四章。子曰：“道其不行矣夫”〔1〕
〔1〕由不明，故不行。夫，音扶。
右第五章。〔1〕
〔1〕此章承上章而举其不行之端，以起下章之意。栗子网
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子曰：“舜其大知〔1〕也与〔2〕舜好〔3〕问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”〔4〕
〔1〕知，去声。
〔2〕与，平声。
〔3〕好，去声。
〔4〕舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗善可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善看则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告以善哉两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大、厚薄之类。于善之中又执其两端而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此此知之所以无过不及，而道之所以行也。
右第六章。
子曰：“人皆曰予知〔1〕，驱而纳诸罟擭陷阱〔2〕之中，而莫之知辟〔3〕也。人皆曰予知，择乎中庸〔4〕，而不能期月〔5〕守也。”〔6〕
〔1〕“予知”之知，去声。
〔2〕罟，音古，网也。擭，胡化反，机槛也。阱，才性反；陷阱，坑坎也。皆所以掩取禽兽者也。
〔3〕辟，与避同。
〔4〕择平中庸，辨别众理，以求所谓中庸，即上章“好问”、“用中”之事也。
〔5〕期，居之反。期月，匝一月也。
〔6〕言知祸而不知
右第七章。〔1〕
〔1〕承上章“大知”而言，又举不明之端，以起下章也。
子曰，“回〔1〕之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。〔2〕”
〔1〕回，孔子弟子颜渊名。
〔2〕拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过不及，而道之所以明也。
右第八章。
子曰：“天下国家可均〔1〕也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”〔2〕
〔1〕均，平治也。
〔2〕三者亦知、仁、勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之近似者皆能以力为之。若中庸，则邑不必皆如三者之难，然非义精仁熟而无一毫人欲之私者，不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能也。
右第九章。〔1〕
〔1〕亦承上章以起下章。
子路问强〔1〕。子曰：“南方之强与〔2〕北方之强与抑〔3〕而〔4〕强与宽柔以教〔5〕，不报无道〔6〕，南方之强也，君子居之〔7〕。衽金革〔8〕，死而不厌，北方之强也，而强者居之〔9〕。故君子和而不流，强哉矫〔10〕中立而不倚〔11〕，强哉矫国有道，不变塞〔12〕焉，强哉矫国无道，至死不变，强哉矫〔13〕”
〔1〕子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问强。
〔2〕与，平声。
〔3〕抑，语辞。
〔4〕而，汝也。
〔5〕宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。
〔6〕不报无道，.谓横逆之来，直受之而不报也。
〔7〕南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。
〔8〕衽，席也。金，戈兵之属。革，甲胄之属。
〔9〕北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。
〔10〕矫，强貌。诗曰“矫矫虎臣”，是也。
〔11〕倚，偏著也。
〔12〕塞，未达也。
〔13〕此四者，汝之所当强也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此则所谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是夫子以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。台湾小说网
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右第十章。
子曰：“素〔1〕隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣〔2〕。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣〔3〕。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。〔4〕”
〔1〕素，按汉书当作索，盖字之误也。
〔2〕索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择平善，行之过而不用其中，不当强而强者也，圣人岂为之哉
〔3〕遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。
〔4〕不为索隐行怪，则依平中庸而已。不能半涂而废，是以遁世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，而犹不自居也。故曰“唯圣者能之”而已。
右第十一章。
君子之道费〔1〕而隐〔2〕。夫妇之愚，可以与〔3〕知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉〔4〕。诗〔5〕云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也〔6〕。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。〔7〕
〔1〕费，符味反，用之广也。
〔2〕隐，体之微也。
〔3〕与，去声。
〔4〕君子之道，近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知、可能者，道中之一事，及其至而圣人不知、不能；则举全体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼、问官之类；所不能，如孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。
〔5〕诗，大雅旱麓之篇。
〔6〕鸢，余专反，鸱类。戾，至也。察，著也。子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所及，所谓隐也。故程子曰：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。
〔7〕结上文。
右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂引孔子之言以明之。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道〔1〕。诗〔2〕云：伐柯，伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远〔3〕。故君子以人治人，改而止〔4〕。忠恕〔5〕违道不远〔6〕，施诸己而不愿，亦勿施于人〔7〕。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也，所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也〔8〕。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔〔9〕”
〔1〕道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。着为道者厌其卑近，以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。
〔2〕诗，豳风伐柯之篇。
〔3〕柯，斧柄。则，法也。睨，研计反，邪视也。言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。
〔4〕若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。张子所谓“以众人望人，则易从”，是也。
〔5〕尽已之心为忠，推已及人为恕。
〔6〕违，去也，如春秋传齐师“违穀七里”之违。言自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。道，即其不远人者是也。
〔7〕“施诸已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人看可见。故已之所不欲，则勿以施立于人，亦不远人以为道之事。张子所谓“以爱己之心爱人，则尽仁”，是也。
〔8〕子、臣、弟、友，四字绝句。求，犹责也。道不远人，凡已上所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。
〔9〕庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有馀而馀，则谨益至。谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎赞美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已，则尽道”，是也。
右第十三章。〔1〕
〔1〕则至隐存焉。下章放此。
君子素〔1〕其位而行，不愿乎其外〔2〕。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难〔3〕，行乎患难：君子无入而不自得焉〔4〕。在上位不陵下，在下位不援〔5〕上，正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人〔6〕。故君子居易〔7〕以俟命〔8〕，小人行险以徼幸〔9〕。子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄〔10〕，反求诸其身。”〔11〕
〔1〕素，犹见在也。
〔2〕言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕于其外之心也。
〔3〕难，去声。
〔4〕此言素其位而行也。
〔5〕援，平声。
〔6〕此言不愿乎其外也。
〔7〕易，去声，平地也。居易，素位而行也。
〔8〕俟命，不愿乎外也。
〔9〕徼，求也。幸，谓所不当得而得者。
〔10〕正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中、射之的也。
〔11〕子思引此孔子之言，以结上文之意。
右第十四章。〔1〕
〔1〕子思之言也。凡章首无“子曰”字者放此。
君子之道，辟〔1〕如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗〔2〕曰：“妻子好〔3〕合，如鼓瑟琴〔4〕。兄弟既翕〔5〕，和乐〔6〕且耽〔7〕。宜尔室家，乐尔妻帑〔8〕。”子曰：“父母其顺矣乎”。〔9〕
〔1〕辟，譬，同。
〔2〕诗，小雅常棣之篇。
〔3〕好，去声。
〔4〕鼓瑟琴，和也。
〔5〕翕，亦合也。
〔6〕乐，音洛。
〔7〕耽，亦乐也。诗作湛，亦音耽。
〔8〕帑，子孙也。
〔9〕夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子、宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子思引诗及此语，以明行远自迩、登高自卑之意。
右第十五章。
子曰：“鬼神〔1〕之为德〔2〕，其盛矣乎视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗〔3〕。使天下之人齐明〔4〕盛服，以承祭祀。洋洋〔5〕乎如在其上，如在其左右〔6〕。诗〔7〕曰：神之格〔8〕思〔9〕，不可度〔10〕思矧〔11〕可射〔12〕思夫〔13〕微之显，诚之不可掩如此夫。〔14〕”
〔1〕程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。
〔2〕为德，犹言性情功效。
〔3〕鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹易所谓“幹事”。
〔4〕齐，侧皆反。齐之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也。
〔5〕洋洋，流动充满之意。
〔6〕能使人畏敬奉承而发见昭著如此，乃其“体物而不可遗”之验也。孔子曰：“其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”正谓此尔。
〔7〕诗，大雅抑之篇。
〔8〕格，来也。
〔9〕思，语辞。
〔10〕度，待洛反。
〔11〕矧，况也。
〔12〕射，音亦，诗作..。厌也，言厌怠而不敬也。
〔13〕夫，音扶。
〔14〕诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可掩如此。
右第十六章。〔1〕
〔1〕不见、不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而言。此后三章，以其费之大者而言。此一章，兼费隐、包小大而言。
子曰：“舜其大孝也与〔1〕德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙〔2〕保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿〔3〕。故天之生物，必因其材〔4〕而笃〔5〕焉。故栽〔6〕者培〔7〕之，倾者覆
〔1〕与，平声。
〔2〕子孙，谓虞思、陈胡公之属。
〔3〕舜年百有十岁。
〔4〕村，质也。
〔5〕笃，厚也。〔6〕栽，植也。
〔7〕气至而滋息为培。
〔8〕气反而游散则覆。
〔9〕诗，大雅假乐之篇。假，当依此作嘉。宪，当依诗作显。申，重也。
〔10〕受命者，受天命为天子也。
右第十七章。〔1〕
〔1〕此由庸行之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦此意。
子曰：“无忧者，其惟文王乎以王季为父，以武王为子，父作之，子述之〔1〕。武王缵〔2〕大王〔3〕、王季、文王之绪〔4〕，壹戎衣〔5〕而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之〔6〕。武王末〔7〕受命，周公成文、武之德，追王〔8〕大王、王季，上祀先公以天子之礼〔9〕。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。〔10〕”
〔1〕此言文王之事。书言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。
〔2〕缵，继也。
〔3〕大，音泰，下同。大王，王季之父也。书云：“大王肇基王迹。”诗云：“至于大王，实始翦商。”
〔4〕绪，业也。
〔5〕戎衣，甲胄之属。“壹戎衣”，武成文，言一著戎衣以伐纣也。
〔6〕此言武王之事。
〔7〕末，犹老也。
〔8〕“追王”之王，去声。追王，盖推文、武之意，以及平王迹之所起也。
〔9〕先公，组绀以上至后稷也。上祀先公以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。
〔10〕此言周公之事。制为礼法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝，大夫降；而父母之丧，上下同之，推己以及人也。
右第十八章。
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎〔1〕夫孝者，善继人之志，善述人之事者也〔2〕。春秋修其祖庙〔3〕，陈其宗器〔4〕，设其裳衣〔5〕，荐其时食〔6
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