正文 第21节 文 / 宋丽

    2培养自己的爱心。栗子小说    m.lizi.tw人活在社会上，时刻都要有一颗爱心。既要爱自己，也要爱他人。爱自己是养生的前提和基础，其道理不言自明；爱人知人是对他人的爱，爱他人便能用自己的所学为他人的养生服务，保护他人的健康。须知，爱人知人除了能帮助他人的健康，对自己的健康养生也是有益的。一个人为对方着想、体谅对方、帮助对方、站在对方的立场上思考、体会，将心比心地亲近对方，己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，这便是修身养性的最高境界。

    佛家以慈悲为怀、慈悲为本，不仅爱人，还要爱世上一切的生命，这可以说是一种至善。爱人爱世，如此便会给自己带来精神上的愉悦、舒坦、充实、宁静，这才是保障心理健康进而达到身体健康的正确途径。

    养生典范

    蔡松苍，1888年出生于福州一个郎中世家，自幼边读书边随父学医。为生计曾辗转台湾、厦门等地，抗战期间与妻儿失散。1943年，蔡松苍在漳浦前亭找到战乱逃难的侄儿蔡笃融，便在此定居。曾担任漳浦县佛教协会慈善会会长。

    2000年12月，蔡松苍被评为第五届“全国健康老人”第一名，并获得“世界健康老人”证书。2002年4月，112岁的蔡松苍去香港两周游，被传为佳话。2002年9月，他还随团游览了九华山、南京中山陵、栖霞寺、洛阳白马寺、河南少林寺等地。

    蔡松苍老寿星晚年鹤发童颜，精神矍铄，嘴唇朱润，面颊绯红，头脑反应敏捷。他的养生之道就是：与人为善，助人为乐。

    老人10岁便随父行医，24岁成家，后因厦门沦陷而妻离子散，便皈依佛门，法号“释妙智”。在寺中，他一如既往地义务为人们号脉、诊断、开方、赠药。寺院曾收养一名女弃婴，名为慧平。蔡松苍老人童心未泯，十分疼爱她，对她呵护有加，极尽舐犊之情。后来，两人成了忘年之交。

    1997年4月，蔡松苍老人捐资2500元作为基金，发起创立漳浦佛教协会慈善会，被推选为会长。他连续6年坚持春季植树，先后出资2000多元，请人购买树苗5万余株；连续3年资助深土镇敬老院，每年捐款200元和50公斤大米。1998年8月，他驱车20多公里到县城为长江灾区捐款500元，成为全国赈灾捐款中年龄最高者。

    蔡松苍老人屡次捐款资助贫困学生，买野生动物放生回归自然等等，他还把各级领导和社会各界送给他的慰问款全部捐献出来。他说：“钱财乃身外之物，我没什么用，赠给需要的人家，我心里踏实。”

    1997年香港回归，他看到祖国强盛，吟诗作赋，泼墨挥毫，题词庆贺。1998年12月，他乘车再次来到县城，从内衣口袋里掏出一个装有500元的红包，请县领导转给灾区作为他的第二次捐款。他感慨地说：“我经历了清朝、民国和新中国三个朝代，虽然遁入空门不问政治，但我还能分清朝代好坏。还是**好，社会主义好。”

    除行善外，老人还保持着良好的生活习惯。专享素食，少量多餐，烟酒皆绝。饭后散步，按时作息，闲时习文写字。并坚持做到“三勤三静三淡三乐”。三勤：脑勤、手勤、脚勤；三静：静心、静气、静行；三淡：淡泊年龄、淡泊金钱、淡泊享受；三乐：知足常乐，助人为乐，自得其乐。蔡松苍老人认为，三勤能运动肢体，三静能养性修身，三淡能淡泊名利，三乐能达观处世。持之以恒，必然身心康健，延年益寿。

    2003年2月28日6时30分，蔡松苍老人逝世，寿高115岁。栗子小说    m.lizi.tw

    第十四节功成名就，退而安身

    原文

    功成、名遂、身退，天之道。

    老子第九章

    译文

    大功告成了，声明成就了，就该急流勇退，这才符合自然之道。

    阐释

    老子认为，功成名就之后，便应急流勇退，这样才能安身、长生、养生。

    老子第九章有言：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。”即始终保持丰盈的状态，不如停止它；不停地打磨以使其更为锋芒，却难以保持永久的锋锐；金银珠玉即使堆满屋子，也难以长久地守护住；人富贵了就会产生骄奢淫逸的心理，会更容易犯错误。所以，功成名就之后，就应隐退，这才是天之道。

    这段话的主旨是要留有余地，不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑。

    老子认为，不论做什么事都不可过度，而应该适可即止。锋芒毕露，富贵而骄，居功贪位，都是过度的表现，难免招致灾祸。所以，“功成、名遂、身退，天之道”，表面上看是一种为人之道，一种安身之道，实际上，它更是一种长生之道。

    人们在遇到名利当头时，往往心醉神往，趋之若鹜。老子希望人们把握好度，适可而止，知进更要知退。持“盈”的结果，将难免于倾覆的祸患，所以他告诫人们不可“盈”，一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈，这才是安身长保之道。

    功成名就，退而安身，老子指出的这种安身养生之道也十分符合事物发展的客观规律。他在老子第三十章中说：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”即事物达到了强盛的极点，就会逐渐衰弱，这就是违反了“道”的原理，会很快灭亡。

    同样，功名的成就到达了顶点，也会和“物壮则老”一样，不断下降。所以，为了力保晚节，颐养天年，功成身退不失为一个明智的选择。

    总之，老子在此突出强调了“功成身退”。他认为，贪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人，总是锋芒毕露，耀人眼目，这些都是安身养生之大忌。

    养生之道

    老子在第九章充分强调了“盈”和“功成身退”对安身、养生的重要性。那么，怎样才能做到不“盈”并适时而退呢老子认为，关键是要做到淡泊名利和地位。

    事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的，否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人功成名就固然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素。老子悟出了辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系。他认为一味追求功名必会招致灾祸。所以，他告诫人们急须趁早罢手，见好即收。在事情做好之后，不要贪婪权位名利，不要尸位其间，而要收敛意欲，含藏动力。

    秦国丞相李斯就为一味持“盈”，不知进退而付出了代价。李斯在秦国为官，已经做到丞相之职，可谓富贵功名集于一身，权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时，他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎”不仅丞相做不成了，连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，后也终被赵高所杀，不得善终。

    其实，不论为官为民，每个人在人生的重要时刻，都要审时度时，谨慎而行，无论是进、退、成、败，都要做出正确的选择，进而不张扬，退而不委曲，功成身退，败不气馁。栗子小说    m.lizi.tw否则，该进的时候不进，就会失去机遇；该退的时候不退，就会惹来麻烦和祸害，安身、养生便也无从谈起。

    关于老子这种功成名就，退而安身的处世、养生之道，后世诸多名家也有相似的看法。宋代著名文学家欧阳修便有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱，归来白首笙歌拥。”这正体现了“功成身退”的精神。清代名臣曾国藩也有“功成身退，愈急愈好”的名言遗世，他曾在写给其弟曾国荃的信中嘱劝其将来遇有机缘，尽快抽身引退，方可“善始善终，免蹈大戾”，这也体现了“功成身退”的智慧。菜根谭中也有这样的言论：“若业降求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。”

    “功成、名遂、身退，天之道”一再得到后世的广泛认可，这充分印证了老子的这种思想，不仅是一种处世的智慧，更是一种安身、养生的大智慧。

    养生典范

    范蠡前517前448字少伯，春秋战国末期的政治家、军事家和经济学家。楚国宛人。范蠡出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，青年时即学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。后于勾践穷途末路之际投奔越国，尽展平生所学。

    勾践被夫差打败后，范蠡向他慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”遂被勾践拜为上大夫，陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉”

    三年后，范蠡归国，与文种拟定兴越灭吴之九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。二人齐心协力发展生产，整顿军事，增强国力，实施长期的复仇计划。

    后来，越王勾践被夫差释放回国。尽管此时越国已今非昔比，但范蠡还是建议越王暂时韬光养晦，不露锋芒，先让吴国全力北伐，再伺机乘虚进攻。这一正确的战略方针使得越国赢得了最佳战机。后来战端一开，越国果然顺利打败了吴国。当吴王也向勾践屈辱求和之时，范蠡劝说越王不能手软，要坚决清除后患。这个建议被越王采纳。越王由此在吴越争霸中获得了最后的胜利，终得以称霸东南。

    “吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。”在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，并致书文种，劝其应识“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之大势，早日离越。文种不忍而称病不朝，想借此试探一下勾践的动静。果然，勾践亲自前来探病，对躺在床上的文种说：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”说罢便掷剑而去。至此，文种才悔不听范蠡所言，走投无路之际，只得依越王赐死之意伏剑自杀。

    范蠡离开越国后，辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没过几年，就积累了数千万家产。范蠡仗义疏财，施善乡梓。他的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。范蠡喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，三年后，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。

    一身布衣的范蠡，第三次迁徙至陶今山东定陶西北。在这个居于“天下之中”陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越的最佳经商之地，他操计然之术根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动以治产，经商几年后，又积资成为巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商儒商之鼻祖。

    史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国，智以保身，商以致富，成名天下”。

    公元前448年，范蠡离世，享年69岁，在当时属高寿。范蠡志得意满的一生，尤其是晚年的平安康健，与他功成名就，退而安身的为人之道是分不开的。

    第十五节安分守己，平安是福

    原文

    大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

    老子第十八章

    译文

    大道被废弃了，于是才会倡导仁义；智谋出现了，于是才会有恶劣的诈伪；家庭中六亲不和睦，于是才会提倡孝慈；国家混乱了，于是才需要忠臣。

    阐释

    老子生活在奴隶制时代，此时，相比于淳朴的原始社会，违背“道”的现象已十分常见。所以，老子认为“大道废”，大道已被废弃，人们离大道是越来越远了。

    老子认为，“智慧”、“孝慈”、“忠臣”，都是世道混乱之后的消极产物。人们做了许多违“道”的事情，越来越不守本分，就会有背“道”而驰的危险，就会遭遇灾祸，这对养生是有害无益的。

    所以，老子主张安守本分，这样，身心才能无大碍。

    那么，如何才能做到安守本分呢老子又作出了进一步的阐述：

    “智慧出，有大伪。”

    老子认为，智慧是大伪出现的原因。当然，老子并不是要否定智慧本身，而是反对伴随着智慧出现的虚伪、狡诈、欺骗，他认为这是不安守本分的最显著表现。

    “六亲不和，有孝慈。”

    这也是不安守本分的表现。六亲一旦不和睦，就会出现儿女不孝敬长辈、长辈不慈爱儿女等诸如此类的现象，家庭中就会争吵不断，纷争不断，家人的生活也会痛苦不堪，家业亦无心经营。从这几点可以看出，人在家中不安守本分给家庭带来的危害是十分严重的，所以老子认为应该安守本分，应该“孝慈”。

    “国家昏乱，有忠臣。”

    如上所述，家庭都不和睦了，那么由家庭构成的国家自然就会不安、混乱了。国家混乱并不是人们所希望的，因此就出现了一些力挽狂澜的人，就叫做“忠臣”。有“忠臣”的概念，自然便有了“乱臣贼子”的概念。因此老子说，有了“忠臣”的概念，国家就会产生混乱，而国家的混乱，也正是因人的不守本分、“六亲不和”、有私心贪欲导致乱臣当道而产生的。

    “智慧”、“孝慈”、“忠臣”的产生，都是消极的，是远离大道的，是人的不守本分，老子借此告诫人们做人要安守本分，如此才能身心无碍，如此才能家庭和睦，社会安定。

    养生之道

    本章中，老子对当时病态社会的种种现象给予了详细的描述。他认为，君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。他把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，最后得出，只有安守本分，家庭才能和睦，国家才能安定，人们才能得到祥福，才能修身养生。

    古人历来认为，养生要安分守己，安贫乐道，淡于功名利禄，不作非分之想，这样才不会招致杀身之祸。

    “所要怀全璧”，表明古人甚理全躯寿终，以求不损不辱而没世。他们常认为，世上的功名利禄都是诱人的陷阱，一旦深陷其中便不能自拔。所以，切不要贪图功名富贵，为避免杀身之祸，宁可过着贫困的生活。若俸禄厚了，名声高了，难免会遭遇非分之祸，故要谨慎小心处世，有牛被解杀了，就赶紧把刀藏起来；羊跑了，就赶紧把羊圈补牢，不要让它再跑。

    古人这种安分守己，平安是福的养生思想，也得到了庄子的认同。他说：“牛解谨藏刀，羊亡密补牢，达人忧禄厚，奇祸出名高”，这表明事物都是辩证地存在的：显藏、疏补、喜忧、福祸。所以，人们在认识这些事物时，只有从对立的方面入手，才能在养生上达到两方面的“互补”，才能做到“怀全璧”，保全身。

    庄子认为，为人能做到牛解而藏刀无把柄，亡羊补牢不再失，获厚禄而忧失，名分高而防祸，就可以拒险而自安。这种慎于自我修养，远避祸患的思想，不仅包含了古代辩证法，而且与老子的“无为”思想是相通的。

    孔子也认为，养生与安分守己息息相关。

    孔子认为，君子应安于现在所处的地位而去做应该做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处夷狄之地，就做夷狄应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下，都应安然自得。处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不巴结在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

    所以，君子安居现状以待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”这鲜明地反映了君子安分守己以修养己身的品质。

    安分守己利于养生，那么，对于那些**达长于的高龄老人，又如何做到安分守己呢太微仙君警世词曰：“得意浓时休进步，须防世事多翻覆。”人能思其能力有限，世事无涯，谨慎所行，从稳健、平安方面来看，其积极意义是不言而喻的。

    养生典范

    陈海萍，四川大行县人，1917年生，1937年四川艺专毕业后，一直从事美术编辑、美术创作和美术教育工作。现为中国美术家协会会员，中国人事部人才研究会艺术家学部委员会isq9000a资质认证功勋国画艺术家。

    2008年5月7日，年愈九旬的陈老刚刚结束四川美术馆的画展，便又在深圳博物馆举行画展，紧接而来的还有第四届文博会主场馆6号美术馆的作品展出。其中，这次在深圳博物馆展出的81幅国画，基本上都是他90岁高龄的近期画作。

    在艺术圈内，90岁以上的老艺术家不多，90岁以上还能妙手丹青，举办画展的更是罕见。人们常向其请教长寿之道，他将之归结为心态安贫乐道。

    如今，陈海萍老先生背不驼腰不弯，精神矍烁，思路清晰，说起上个世纪四五十年代的陈年往事，人名、地名历历在目。

    陈海萍上世纪30年代就学于四川艺专，1937年毕业时正值卢沟桥事变爆发，他以笔为利刃，画漫画、木刻，投身于抗日宣传，并与流亡四川的文化名人刘开渠、肖军、王朝闻、关山月、黎雄才、黄君璧等结识交往，无论于画技还是为人多受教益。

    抗战胜利，内战又爆发，陈海萍继续以漫画为武器，加入反饥饿反迫害、要民主要自由的斗争行列，揭露政治**民不聊生的黑暗现实。当时在成都，他先后举办展览了其升官图、廖冰兄的猫国春秋以及张光宇、张正宇弟兄的西游漫记等漫画作品。此后陈海萍相继还举办了升官图续集、如此江山两部漫画展览，所到

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