分，即受一分之益。台灣小說網
www.192.tw老子是中國養生學祖師，他將仁慈、節儉、謙己視為三寶，作為品德修養的重要思想。李先生所說的“儉”字，實際上是說生活方式。他進一步說︰“故山野之人，恆較城市之人為長壽。蓋山野之人，作息有時，起居有常，無名利之系其心，無機械之亂其神，渾然天真，如葛天之民，故可以延年也。若城市之人，飲食無節，起居無時，機械生于內，名利擾于外，而犬馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之念系其心，心無片刻寧，神無片刻安，膠擾不休，故足以促壽也。”此番論說，把不同的生活方式帶來的不同結果，講得透徹、明白。
和，致祥之道。君臣和則國家興旺，父子和家宅安樂，兄弟和則手足提攜，夫婦和則閨房靜好，朋友和則互相維護，故易曰︰和氣致祥，乖氣致戾。人生活在社會中，人和人之間必然發生聯系，形成一定的人與人之間的關系。古今中外，有些人不擇手段，“機關算盡”，人與人交往成了“金錢交易”、“權勢交易”。歷代思想家、政治家、養生家主張人與人之間應該建立真正相愛、平等互助的關系，這樣的關系，才能友情常在，友情可貴。
靜，即身不可過勞，心不可輕動也。李先生為了修身養性，他每天堅持靜坐練功，還抽出一定時間操練拳術。他說，古賢甦老泉所謂泰山崩于前而色不變，糜鹿興于右而目不瞬。此靜之致也。中醫學認為，人體內元氣是生命之源，“靜”功能很好地培養元氣，適當活動，能使元氣很好地循環，有利于養生。練靜功先靜心，道家的入靜，佛家的入定，儒家的靜坐，都是從“靜”字上下功夫。“靜”就是安靜，把散亂的思維活動，通過特定的手段，如調身調整姿勢、調息調整呼吸、調心意守神靜而理靜下來。靜坐要領︰二目垂簾，目視鼻準，兩手相扣，精神放松，舌抵上齶，自然盤坐，以陽抱陰，以陰和陽，引入靜域。古人雲“心息相依”，就是以意領氣，導氣運行。靜坐一般早、晚均可。靜坐功夫，心底清寧，萬念潛消，是陶冶心性的良方。
第八節見微知著，居安思危
原文
善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
周易系辭
譯文
不做大量有益的事情就不能成為一個聲譽卓著的人，不干壞事就不會成為毀滅自己的人。品行不好的人認為，一般的好事對自己來說沒有多大益處而不去做，一般的壞事對自己來說沒有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無法回避責任，罪惡大了也無法得到寬恕。
闡釋
“居安思危”是周易哲學思想的重要組成部分。
周易系辭雲︰“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。”
周易系坤卦雲︰“履霜，堅冰至。”
以上兩則經文的意旨提醒人們︰事物的總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須見微知著，居安思危。
故周易中有“懼以始終”之言，也有“君子思患而豫防之”之語，周易系辭傳還將“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫養生繼承並發展了周易這一哲學思想，提出了自己的“防危杜漸”的養生觀。
黃帝內經中“聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。”體現的便是“未病先治”的哲學思想，並以“渴而穿井斗而鑄錐”加喻闡明治未病的重要意義。栗子小說 m.lizi.tw
事實上，世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂“山雨欲來風滿樓”，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。
養生之道
說到“防危杜漸”，筆者不禁想到了疾病信號，而疾病的種類之多，筆者無法一一列舉。在苦惱之時，筆者聯想到了如今許多人都有的“亞健康狀態”。
所謂“亞健康狀態”，即介于健康與疾病之間的一種狀態，簡單來說，就是總感覺身體不舒服，但卻又查不出什麼病。
醫學專家指出，生活中很健康的人大約佔15左右，真正的病人在20左右，其余的三分之二都處在“亞健康狀態”。
那麼，“亞健康狀態”的信號有哪些呢
容易疲勞，力不從心，倦怠乏力。
心緒不寧，坐臥不安，焦慮，恐懼，抑郁。
睡眠障礙。表現為難以入睡，或早早就醒或夢境連綿，夢中套夢，甚至夢游、夢魘早晨戀床、朦朧不醒。
常感頭痛，頭昏，耳鳴健忘，渾身酸緊，好出虛汗。
飯菜不香，沒有胃口，整天無饑餓感，有時噯氣，飯後惡心。
常把事情往壞處想，老懷疑別人背後議論自己。常生悶氣，發脾氣，事後也覺得沒意思，但不能控制情緒。
感情冷漠，不易被感動，孤僻，偏執，離群，經常嘆息，似乎長嘆一口氣，感覺就輕松一些。
稍一活動，就心悸氣短。上樓，跑步喘不過氣來。在靜態時，有時也感心慌。
常感頸部，背部，肩部，四肢酸痛麻木，腰酸膝軟更是常事。
**低下，陽萎早泄，性變態，性幻覺，性冷淡，**缺乏或尿頻。
皮膚干燥，瘙癢，花白或潮紅。頭發枯焦或脫發斷發。
不該急的事，也往往忙的不知所措。工作無序，生活無章，衣著不整。
遇事沉不住氣。一緊張就想排便，肚子咕咕響，腹部陣痛。
將軍肚早現，30至50歲大腹便便，常伴有高血壓、高血脂、脂肪肝、冠心病等。
如果你有以上多種情況，那你就要特別小心了。周易提醒你，必須“居安思危、防危杜漸”。
事實上，要擺脫亞健康，你要的不是藥物，而是要靠自己主動自覺地去預防，進行自身生活規律調節。以下是筆者總結的擺脫亞健康的“健康處方”︰
均衡營養
沒有任何一種食物能全面包含人體所需的營養。因此，既要吃山珍海味、喝牛奶，更要吃粗糧、雜糧、水果、蔬菜，這樣才符合科學合理的均衡營養觀念。飲食合理，疾病必少發生。
保障睡眠
睡眠和每個人的身體健康密切相關。而如今因工作或娛樂造成的睡眠不足已成為影響健康最普遍而嚴重的問題，這應引起高度警覺。
善待壓力
人之所以感到疲勞，首先是情緒使人身體緊張。因此要學會放松，讓自我從緊張疲勞中解脫出來。要確立切實可行的目標，切忌由于自我的期望值過高無法實現而導致心理壓力。人在社會上生存，難免有很多煩惱和曲折，必須學會應付各種挑戰，通過心理調節維護心理平衡。
培養興趣
興趣愛好可以增加人的活力和情趣，使生活更加充實，生機勃勃，豐富多彩。健康有益的文化娛樂體育活動，不僅可以修身養性，陶冶情操，而且能夠輔助治療一些心理疾病，防止亞健康的轉化。台灣小說網
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戶外活動
現代社會高度發達的物質文化生活使一些人在室內有空調、電視、電腦，出門坐汽車，從而遠離陽光和新鮮空氣，經常處于萎靡不振、憂郁煩悶的狀態。因此，每周應抽出一些時間，遠離喧囂的城市，到郊外進行一些活動，呼吸新鮮空氣，曬曬溫暖的陽光，這對調節神經系統大有益處。
勞逸結合
不能一直處于高強度、快節奏的生活中，勞逸結合，張弛有度，對健康非常有益。
養生典範
很多人都對**主席的養生方法感興趣，國內著名的老年病學專家徐濤教授曾長期擔任**的保健醫生，並于1971年出任**主席專家醫療組副組長。徐濤教授在接受記者采訪時說，按照**的實際情況，當時並沒有長壽的條件︰戰爭環境中成天打仗、到處奔波，解放後日理萬機，為國為民殫精竭慮，這些都對他的健康不利。但後來的事實證明，主席一直都很健康，這與他平時的保健預防工作密不可分。
徐濤教授說，他給**做了多年的保健醫生，感到最頭疼的就是老人家的時間總是不夠用。主席吃飯很快，每天也只睡四五個小時，就連吃飯、理發時也要看文件。但主席在保健預防方面能積極配合醫生的工作，所以健康狀況一直很好。
徐教授認為，現在的人們生活節奏加快，有多少人能把醫生的建議真正放在心上，或毫不打折扣地去執行呢有些人認為有病了再花錢請好醫生治也不遲，但是他們忘了有些病是治不好的。所以，絕不能忽視預防和保健的重要性，否則就是拿自己的生命當兒戲。
十二
第九節謙遜養生，不居不傲
原文
謙。亨。君子有終。
周易謙卦
譯文
謙遜。亨通。君子的謙虛，要有始有終。
闡釋
“謙”為謙遜、謙讓之意。“謙卦”上卦“坤”為地，下卦為“艮”為山，山高而屈居于地下，有謙讓之象。又，“艮”為止，是止于下，“坤”為地，天尊地卑，都有謙卑之象。所以，卦名為“謙”。
“謙卦”告訴我們，“水滿則溢，月滿則虧”，做人一定要謙遜，不故步自封、不自滿，更不能自以為是。
周易雲︰“地中有山，謙。”如果你是一座山，你謙遜地說你是平地。別人也不會把你當平地，依然認為你是一座山。反之，你是地，或是一個小土丘，你卻妄自尊大、自以為是，認為自己是山，那別人也不會相信你，只會貶低你。
周易雲︰“鳴謙，貞吉。”謙遜不是空口說出來的，自己說自己謙遜，這是一種自滿，謙遜需要實際行動，讓他人能夠看到、听到、感覺到。這樣，再加上動機純正，便會貞吉。
周易又雲︰“不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。”就是說，謙遜謹慎，還表現為︰在荒年莊稼欠收的時候，雖然自己不富裕，卻還拿出一部分來分給鄰居們。這樣做，不會沒有好處的。
我們人類是知天、知命、知人、知禮、謙遜辭讓、屈己尊人的高級動物，所以能合群互助，強扶弱，智化愚，大容小，富濟貧，除祛自己的優越感，視人與我平等。因此，有禮節而能和諧共存，此乃“謙卦”的真義。
養生之道
謙遜是我們民族的傳統美德，古人很早就明確提出了人要有“自謙之德”。古人認為，大道無形，無所不在，它孕育萬物卻從不自居為萬物之首。所以，人也應該“戒滿戒盈”，不居功，不恃才傲物，不妄自尊大。
那麼，謙遜與養生的關聯又在哪里呢
古人告訴我們，只有謙遜謹慎，才能不招致禍患，安享天年。
古人在這一點上的看法是相同的，俗語中有“月滿則虧，物極必返”、“滿招損，謙受益”的說法。人們都喜歡謙遜有禮的賢士，喜歡禮賢下士的君主，而對自以為是、恃才傲物的人心懷不滿。古人意識到了過于狂傲會給自己招致禍患，喜歡在人前顯聖、傲里奪尊的人，難免招來別人的嫉妒和指責，自然就會影響到自己的心情，這與養生是背道而馳的。而一個有“自謙之德”的人，能做到自重和自持，能在大多數情況下保持內心的謙和平靜，注意避免與他人的爭奪和爭執，對名利不去過分計較。能保持這種良好的心態，才是養生的根本。
謙遜的對立面就是驕傲自滿。驕傲自滿的人做什麼事都喜歡隨心所欲，總覺得自己做得最好，不顧及別人的感受；常在人前表現自己，拿自己的長處比別人的缺陷，只看到自己比別人強的一面，心高氣傲，虛榮心極強；任何事都不想輸給別人，常蔑視、責備別人，挑別人的毛病，喜歡批評、指責別人；自私，霸道，拿自己的處世標準去衡量別人；愛管閑事；犧牲別人的面子來維護自己的面子等。這樣的人很容易給自己樹敵，與別人發生爭執與對抗，招致眾人的不滿和怨恨，使自己陷入困境甚至是危險，給身心增加負擔，這對養生是毫無益處可言的。
總之，謙遜是健康長壽的前提要件之一，反之，驕傲自滿是健康養生的大敵。
養生典範
孔子不但學識淵博，而且十分擅長健康養生，而謙遜便是他非常注重的，這在論語中有多處記載。
他的弟子子路性格直率，過于魯莽，很多時候也表現得不夠謙虛，孔子常常批評他。有一次，子路、曾哲、冉有、公西華四個人陪孔子閑坐，孔子說︰“你們平時總是說︰沒有人知道我呀假如有人知道了你們，你們打算怎麼辦呢”子路急忙回答說︰“一個擁有一千輛兵車，夾在大國之間，加上外**隊的侵犯，甚至還趕上荒年的國家，如果讓我去治理，只需用三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”孔子听了以“哂之”微微一笑表示對他的批評。孔子說︰“治理國家要講禮讓，可是，子路說話卻一點不謙讓，怎麼能治理好國家呢”
還有一次，孔子帶著幾個學生到廟里去祭祀，剛進廟門就看見座位上放著一個引人注目的器具，據說這是一種盛酒的祭器。學生們看了覺得新奇，紛紛提出疑問。孔子沒有回答，卻問寺廟里的人︰“請問您，這是什麼器具啊”守廟的人一見這人謙虛有禮，也恭敬地說︰“夫子，這是放在座位右邊的器具呀”于是孔子仔細端詳著那器具，口中不斷重復念著︰“座右”、“座右”，然後對學生們說︰“放在座位右邊的器具，當它空著的時候是傾斜的，裝一半水時，就變正了，而裝滿水呢它就會傾覆。”听了老師的話，學生們都以驚異的目光看著他，然後又看著那新奇的器具。孔子看出大家的心思，和藹地問大家︰“你們有點不相信嗎咱們還是提點水放到器具里試試吧”說著學生們就打來了水。往器具里倒了一半水時，那器具果然就正了。孔子立刻對他們說︰“看見了吧，這不是正了嗎”大家點點頭。他又讓學生繼續往器具里倒水，器具中剛裝滿了水就傾倒了。孔子趕忙告訴他們︰“傾倒是因為水滿所致啊”
第十節吃虧是福，有益健康
原文
或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
周易損卦
譯文
損失，或許就是一種增益；這是用重金買來的佔卜所不能違背的，是為大大的喜慶。
闡釋
周易損卦上卦“艮”為山，下卦“兌”為澤，山在澤上，是減損澤中的土，來增加山的高度，所以命名為“損”，指損失的意思。
對于損失，我們往往認為是一件壞事，其實不然。
周易損卦雲︰“損。有孚，元吉，無咎，可貞，利用攸往。”由此可見，損並非總是壞事，如主動的損己為人，往往會獲得更多。
事實上，周易最崇尚損上益下、損己為人。周易雲︰“或益之，十朋之龜弗克違，元吉。”是說，損失，或許就是一種增益；這是用重金買來的佔卜所不能違背的，是為大大的喜慶。
周易又雲︰“三人行，則損一人；一人行，則得其友。”是說，三人同行，容易產生猜妒，其中一人會以為另外兩人親密而疏遠自己。于是便出現了損。三人損其一，二人同行，雖是損卻得益，因為只剩兩人，誰都不想失去誰而單獨前走，因此容易相互幫助、相交為友。而另一個人單獨前行，三人損其二，也不一定是什麼壞事，他會覺得孤獨，便要尋覓新伙伴，因此而重新得友。
正所謂“塞翁失馬，焉知非福”，生活中損是不可避免的。凡事，有益必有損，有損必有益。損人而利己，己未必有益；損己而為人，小損而大益。
就健康養生來說，損失一點、吃點小虧，並不全是壞事，而是不計較、不糾纏，心胸開闊，心地善良，對身心健康十分有益。
養生之道
由周易的“損卦”，筆者想到鄭板橋的一句名言“吃虧是福”。
“吃虧是福”，其核心思想是不計得失，求于心安。
這並非指貶低自己的人格，處處吃虧，而是在一些非原則問題上要寬以待人，不要過多計較糾纏，要學會“宰相肚里能撐船”；對不便回答的問題不妨佯作不懂，對危害性的攻擊不妨也以理智的“吃虧”化險為夷，以聰明的“吃虧”平息可能發生的矛盾。這種“吃虧是福”能消除很多心理壓力，是有益身心的保健良方。
在興化的鄭板橋博物館藏有鄭氏當年給自己作品明碼標價的“板橋潤格”價目單，寫明了大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，還注明“不得賒欠，不以物代銀”等字樣。據說這是中國藝術家第一次為自己的作品明碼標價。由此可見，鄭板橋的“吃虧是福”並非是真的要吃虧，而是一種超脫的處世哲學。
由“吃虧是福”，筆者又想到鄭板橋的另一句名言“難得糊涂”。
“難得糊涂”與“吃虧是福”一樣也蘊含了深刻哲理，二者珠聯璧合，相得益彰其實，這里的“糊涂”是指心理上的一種自我修養，意在勸人，胸懷開闊，寬以待人。這種超凡脫俗的心理狀態是養生長壽一個秘訣。就拿鄭板橋來說，他因幫助農民勝訴得罪了豪紳而被罷免官職，但他並末因此事而憂郁沮喪，悲觀厭世，也不因官場失意而耿耿于懷，怨天尤人，而是毅然返回故里，寄興于詩、書、畫之中，過著恬淡、愉悅的暮年生活。他所說的“糊涂”，能幫助他消除心理上的痛苦和疲憊，體現出他的樂觀主義精神情懷。
鄭板橋並不是一味地糊涂的，他是“大事清楚，小事糊涂”。對原則性問題很清楚，處理起來不失原則，而對一些非原則性的不中听的話或看不慣的事，則是裝作沒听見、沒看見或是隨听、隨看、隨忘。這種“小事糊涂”的做法，是人生
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