严密的守着真实，却不用你们的那科学的散文，因为那种文章有时似乎是从伊
罗瓜族的方言借用来的
我们固然不能菲薄纯学术的文体，但读了他的诗与科学两相调和的文章，自
然不得不更表敬爱之意了。栗子网
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小孩子没有不爱生物的。幼时玩弄小动物，随后翻阅花镜，格致
镜原和事类赋等书找寻故事，至今还约略记得。见到这个布罗凡斯
provence的科学的诗人的著作，不禁引起旧事，羡慕有这样好书看的别
国的少年，也希望中国有人来做这翻译编纂的事业，即使在现在的混乱秽恶
之中。
1923年
1月
26日刊晨报副镌，署名作人
收入自己的园地
结婚的爱
结婚的爱rriedlove是我近来所见最好的书籍之一。著者斯妥
布思女士riestopes是理学及哲学博士，又是皇家文学会及植物学会员，
所著书在植物学方面最多，文学方面有剧本数种，最后是关于两性问题的书：
结婚的爱讲夫妇间的纠葛，聪明的父母讲生产限制，光辉的母性
讲育儿。结婚的爱出板于一九一八年，我所见到的去年六月新板，已是
第一百八十一千里的一本了。
“性的教育”的重要，现在更无须重说了。但是只明白了性的现象，而
不了解性的法则，其结果也只足以免避性的错误，至于结婚后的种种纠葛仍
无可免。半开化的社会的两性关系是男子本位的，所以在这样社会里，正如
晏殊君曾在妇女杂志三月号上所说，女子“被看做没有**的”，
这个错误当然不言而喻了。文明社会既然是男女平等的，又有了性的知识，
理论应该是对了，但是却又将女性的**看做同男性一样的，这能说是
合于事理么据结婚的爱的著者说，这不但不合，而且反是许多不幸的
根源。性的牵引本来多在于二者之差异，但这当初牵引的差异后来却即为失
调的原因。异性的要求不全一致，恋爱的配合往往也为此而生破裂，其馀的
更不必说了。结婚的爱便是想去解决这个纠葛的一篇论文，他的意见，
简单的说来是主张两性关系应是女子本位的。
本书的重要的话，都在第四五两章里。现在有许多学者都已知道两性的
**的差异，男子是平衡的，女性是间歇的。第四章名根本的冲动，便
是专研究这个问题的，根据精密的调查，发见了一种定期律，却与以前学者
们所说的全然不同。第五章名相互的调节，是最切要的一章，写的非常
大胆严肃。篇首引圣保罗与罗马人书的一句，“爱是不加害与人的”，
可以说是最深切的标语。有些人知道两性要求的差异，以为不能两全，只好
牺牲了一方面，“而为社会计，还不如把女子牺牲了”，大多数的男子大约
赞成这话。但若如此，这决不是爱了，因为在爱里只有完成，决没有牺牲的。
要实现这个结婚的爱，便只有这相互的调节一法，即改正两性关系，以女性
为本位。这虽然在男子是一种束缚，但并非牺牲，或者倒是祝福。我们不喜
那宗教的禁欲主义，至于合理的禁欲原是可能、不但因此可以养活纯爱，而
且又能孕育梦想，成文艺的种子。我想，欲是本能，爱不是本能，却是艺术，
即本于本能而加以调节者。向来的男子多是本能的人；向来的爱只有“骑士
的爱”才是爱，一落在家庭里，便多被欲所害了。凯沙诺伐是十八世纪欧洲
的一个有名的荡子，但蔼理斯称他“以所爱妇女的悦乐为悦乐而不耽于她们
的供养”，所以他是知爱的人。栗子小说 m.lizi.tw这“爱之术”arsatoria以前几乎只存
在草野间了，结婚的爱可以说是家庭的爱之术的提倡传授者。
结婚的爱是一本“给结婚的男女看的书”，所以我不多抄录他的本
文了。不列颠医学杂志批评地说，“在已结婚或将要结婚的人，只要他
们在精神身体上都是正则的，而且不怕去面事实，这是一部极有益的书。”
因此我也将他介绍给有上面所说的资格的人们。不过我还有一句废话，便是
要请他们在翻开书面之前，先自检查自己的心眼干净与否。圣保罗说：“凡
物本来没有不洁净的，唯独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”蔼理斯在
圣芳济及其他论中说，“我们现在直视一切，觉得没有一件事实太卑贱
或太神圣不适于研究的。但是直视某种事实却是有害的，倘若你不能洁净地
看。”以上也就是我的忠告。我很怕那些大言破坏一切而自己不知负责，
加害与人的，所谓自由恋爱家的男子。
结婚的爱布面的价三元馀，纸面的二元，以英国板为佳，因为我的
一本光辉的母性系美国板，其中有删节的地方，所以推想美国板的结
婚的爱一定要删节的更多了。听说因为他们有一种什么猥亵条例。英
国诗人凯本德edingofage
前回曾连带的说起过，也是有益的书。原本英国出板，美国现代丛书
delibrary里也收着，价一元馀。曾经郭须静君译出，收在晨报社
丛书内。但是已经绝板了；听说不久拟校订重印，希望他早日成功，并且
能够更多有力的传达那优美纯洁的思想到青年男女中间去。
1923年
4月
18日刊晨报副镌，署名作人
收入自己的园地
世界语读本
世界语读本是冯省三君所编的。他起手编著的时候，我答应给他做
一篇序，现在这部书将由商务印书馆刊行了，于是我不得不赶紧来做。但是
我是不会做切题的文字的，想不出什么话来，只能就我所知道的事情，关于
编者这个人略讲几句，因为他颇为人们所误会虽然世界语也未尝不为中
国人所误会，本来也还需要说明。
我初次看见省三是在去年四月，当时在北京的世界语朋友在北大第二院
开会，商议组织世界语学会的事。省三是爱罗先珂君在中国所教成的三个学
生之一，很热心于世界语运动，发言最多，非常率直而且粗鲁，在初听的人
或者没有很好的印象。但是后来因为学会事务以及来访爱罗君的机会，我常
会见着他，觉得渐渐的有点理解，知道他是一个大孩子，他因此常要得罪人，
但我以为可爱的地方也就在这里。这是我个人的观察，或者也还不十分谬误。
省三虽然现在自称京兆人，但实在是山东人，据他说家里是务农的，父
亲却读过经书，是个道学家，而且又在五岁时替他订了婚，所以他跑了出来，
在北京苦学。他陆续做过各种访员，其间还在饭店里管过账，后来人家
便拿来做破坏他恋爱的资料。他在北大预科法文班，去年应当毕业，但是因
为付不出学费，所以试验册上没有他的分数。十月新学年开始后，他照常去
听讲，有一天来同我商量想请愿补试，我也答应他去代访教务长。到了第二
天遇着“讲义风潮”，不曾访得；随后再往学校，省三却已为了这事件而除
名了。台湾小说网
www.192.tw这在我听了也是意外的事，因为虽然知道他容易闯祸，却不相信会去
做这些事的主谋。当日第三时他还在第三层楼听张凤举先生讲英文戏曲，下
课后去探询楼下的喧扰，也就加入在内，后来真主谋者都溜走了，只剩了他
在那里代表这群乌合之众，其结果便做了群众的罪羊。在学校方面大约也只
能这样的办，但那些主谋的人躲的无影无踪，睁着眼看别人去做牺牲，实在
很可慨叹的。到了今日这件事已成陈迹，他们也都将毕业荣进了，本来不必
旧事重提，但是我总觉得不能忘记，因为虽然未必因此增加省三的价值，却
总足以估定人们的没价值了。省三曾问我对于他的批评如何，我答说他的人
太好，这也是一个很大的缺点，太相信性善之说，对于人们缺少防
备。虽然这不是
esperantisto世界语学者所应主张的，但仍不失为很是
确实的话罢。
省三虽专学法文，但我猜想他法文的程度未必有世界语那样高。他的热
心于世界语实在是很可佩服的，去年世界语学会开办两级暑假讲习班，他都
非常出力，今年又在几个学校教授，所以他编这本书颇是适宜，因为有过好
些经验；其次，他很有点趣味性，这也是一种特色。他的言行很是率直，或
者近于粗鲁，但有地方又很细腻熨帖，这是在他的稿件上可以看出来的：他
所写的字比印刷还要整齐，头字星点符号等也多加上藻饰，就是写信也是如
此。这些稚气在他似乎不很相称，仔细想来却很有道理，因为这样的趣味也
正是小孩子所应有的，不过大多数的人都汩没了罢了。省三独能保存住他，
应用在编书上面，使读本的内容丰富而有趣味，学了不但知道世界语，还可
养成读书的兴趣，这实在是一件不可看轻的好处。
最后还想略一提及“世界语主义”esperantis。现在大家知道有
世界语，却很少有人知道世界语里含有一种主义；世界语不单是一种人为的
言语，供各国人办外交做买卖之用，乃是世界主义能实现与否是别一问题
的出产物，离开了这主义，世界语便是一个无生命的木偶了。中国提倡世界
语，却少有人了解他的精神。这读本特别注意于此，把创始者的意思揭在卷
头，本文中又处处留意，务求不背他的原旨，可以说是一部真的世界语的书。
这册书里或者也还有许多缺点，但我总望他的一种风趣能够把他掩护过去，
正如他能掩护人的缺点一样。
一九二三年五月二十五日
1923年
6月
5日刊晨报副镌，署名作人
收入自己的园地
梦
须莱纳尔女士oliveschreiner于一八五九年生在南非，父亲是德国
教士，母亲是英国人。一八八二年她到伦敦去，接续的把非洲田家的故事
storyofanafrifar梦drea两部著作付刊，在读书界上
得到不少的声名。一**四年她和克朗拉德s.g.结婚，以后就
住在南非。她的丈夫和长兄都是政治家，她也参与政治问题，尽力消弭英非
两者之间的恶感。一**九年她在一篇论文里说，“我们千百的男女都爱英
国的，原都愿意把生命献给他；但是如去打倒一个为自由而战的南非人民，
我们宁可把右手放到火里去，直至他只剩了一支焦黑的骨。”但这一年里，
战争终于发生了，她在回家去的路上为英军所捕，监禁在一个小村里，这时
候她家所在的约翰堡被英军攻落，家财抢劫一空，她费了十二年工夫写成的
一部女性问题研究的稿本也被英兵烧毁了。她在幽囚中，把书中寄生论
这部分，就所记忆的陆续写下，共成六章，这就是一九一一年所发刊，世间
尊为妇女问题之圣书的妇女与劳动anandlabour的原稿。此书出
后，她的声名遂遍于全世界，与美国纪尔曼giln夫人齐名，成为最进
步的妇女经济论者之一人了。
梦是一八八三年所刊行的小说集，共十一篇，都是比喻allegoria
体，仿佛天路历程一流，文体很是简朴，是仿新旧约书的：这些地方在
现代读者看来，或者要嫌他陈旧也未可知。但是形式即使似乎陈旧，其思想
却是现在还是再新不过的。我们对于文学的要求，在能解释人生，一切流别
统是枝叶。所以写人生的全体，如莫泊商upassant的一生之写实，
或如安特来夫andreiev的人的一生之神秘，均无不可；又或如蔼覃
f.vaneeden的小约翰及穆德林克eterlinck的青鸟之象征
譬喻，也是可以的。还有一层，文章的风格与著者的心情有密切的关系，出
于自然的要求，容不得一点勉强。须莱纳尔在妇女与劳动的序上说，“在
原本平常的议论之外按这是说那烧失的一部原稿，每章里我都加入一篇
以上的比喻；因为用了议论体的散文去明瞭的说出抽象思想，虽然很是容易，
但是要表现因这些思想而引起的情绪，我却非用了别的形式不能恰好的表出
了。”小说集里的一篇沙漠间的三个梦据说即是从那原稿中抽出的，是
那部大著的唯一的幸存的鳞片。我们把妇女与劳动里的文章与梦比
较的读起来，也可以看出许多类似。头两章描写历代妇女生活的变迁，饶有
小说趣味。全书结末处说：
我们常在梦中听见那关闭最后一个娼楼的锁声，购买女人身体灵魂的最后一个金钱
的丁当声，人为地圈禁女人的活动，使她与男子分开的最后一堵墙壁的坍倒声；我们常想
象两性的爱最初是一条鲁钝缓慢爬行的虫，其次是一个昏沉泥土似的蛹，末后是一匹翅膀
完具的飞虫，在未来之阳光中辉耀。
我们今日溯着人生的急流努力扳浆的时候，远望河上，在不辨边际的地方，通过了
从河岸起来的烟雾中间，见有一缕明亮的黄金色之光，那岂不是我们盼望久的眼睛昏花所
致，使我们见这样的景象么这岂只是眼的错觉，使我们更轻松的握住我们的浆，更低曲
的弯我们的背，虽然我们熟知在船到那里之前，当早已有别人的手来替握这桨，代把这舵
了。这岂只是一个梦么
古代加勒底的先知曾经见过远在过去的伊甸乐园的幻景。所梦见的是，直到女人吃
了智慧之果并且也给男子吃了为止，女人与男人曾经共同生活在欢喜与友爱之中；后来两
人被驱逐出来，在世上漂泊，在悲苦之中辛劳，因为他们吃了果子了。
我们也有我们之乐园的梦，但是这却是远在将来。我们梦见女人将与男人同吃智慧
之果，相并而行，互握着手，经过许多辛苦与劳作的岁月以后，他们将在自己的周围建起
一坐比那迦勒底人所梦见的更为华贵的伊甸，用了他们自己的劳力所建造，用了他们自己
的友爱所美化的伊甸。
在他的默示里，有一个人曾经见了新的天与新的地。我们正看见一个新的地，但在
其中是充满着同伴之爱与同工之爱。
这一节话很足以供读梦的人的参证。著者写这两种书，似乎其间没
有截然不同的态度，抒情之中常含义理，说理的时候又常见感情迸跃发而为
诗。她在妇女与劳动序里声明艺术的缺乏，以为“这些没有什么关系”，
但她的著作实在没有一篇不具艺术。正如惠林顿女士aon所说，
“通观她著作全体，包含政治或论辩的文章在内，在她感动了的时候，她便
画出思想来；同她的艺术家的秘密里的艺术家一样，她从人生的跳着的
心里取到她脑中图画的灼热的色彩。”她这文艺的价值或者还未为职业的批
评家所公认，唯据法国洛理蔼f.lolice在比较文学史说，“诃耳士
w.d.hoes都是十九世纪末，二十世纪初，最
好的英文小说的作者；我们又加上南非洲有才能的小说家，专为被虐的人民
奋斗的选手须莱纳尔，新时代的光荣的题名录就完全了。”我们从这里，可
以大约知道这女著作家应得的荣誉了。
一九二三年七月十五日
1923年
7月
21日刊晨报副镌，署名周作人
收入自己的园地
土之盘筵小引
垒柴为屋木，和土作盘筵。
路德延孩儿诗
有一个时代，儿童的游戏被看作犯罪，他的报酬至少是头上凿两下。现
在，在开化的家庭学校里，游戏总算是被容忍了；但我想这样的时候将要到
来，那刻大人将庄严地为儿童筑“沙堆”，如筑圣堂一样。
我随时抄录一点诗文，献给小朋友们，当作建筑坛基的一片石屑，聊尽
对于他们的义务之百分一。这些东西在高雅的大人先生们看来，当然是“土
饭尘羹”，万不及圣经贤传之高深，四六八股之美妙，但在儿童我相信他们
能够从这里得到一点趣味。我这几篇小文，专为儿童及爱儿童的父师们而写
的，那些“蓄道德能文章”的人们本来和我没有什么情分。
可惜我自己已经忘记了儿时的心情，于专门的儿童心理学又是门外汉，
所以选择和表现上不免有许多缺点，或者令儿童感到生疏，这是我所最为抱
歉的。
一九二三年七月十日。
1923年
7月
24日刊晨报副镌，署名作人
收入谈虎集
读纺轮的故事
孟代catuilendes是法国高蹈派的一个诗人。据汤谟孙说：
他有长的金发，黄胡须，好像一个少年犹太博士。他有青春与美与奇才。..他写
珍异的诗，恍忽的，逸乐的，昏吃地恶的，因为在他那里有着元始的罪的斑痕。他用
了从朗赛尔集里采来的异调古韵做诗，他写交错叶韵的萨福式的歌，他预示今日诗人
的暧昧而且异教的神秘主义，他歌亲嘴，与乳，总是亲嘴，正如人可以不吃食而尽读
食单。
颓废派大师波特来耳见他说道：“我爱这个少年，他有着所有的缺点。”
圣白甫且惊且喜，批评他道：“蜜与毒。”
这样的就是纺轮的故事的著者。有许多字面，在法里赛人觉得
是很坏的贬辞，在现代思想上有时正是相反，所以就上文看来可以想到孟代
是近来的一个很有意思的诗人了。纺轮的故事虽然不是他的代表著作，
却也很有他的特色。我们看到孟代的这部书，不禁联想起王尔德的那两卷童
话。我们虽然也爱好石榴之家，但觉得还不及这册书的有趣味，因为王
尔德在那里有时还要野狐禅的说法，孟代却是老实的说他的
...