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十之九中译云：
忍哉此兵。举刀一挥。老巫之头已落。
其实小儿看此“影戏”中的杀人，未必见得忍；所以安得森也不说忍哉。此
外译者依据了“教室里的修身格言”，删改原作之处颇多，真是不胜枚举；
小克劳思与大克劳恩一篇里，尤为厉害。例如硬教农妇和助祭做了姊弟，
不使大克劳思杀他的祖母去卖钱；不把看牛的老人放在袋里，沉到水里上天
去，都不知是谁的主意；至于小克劳思骗来的牛，乃是“西牛贺洲之牛”
翰思之良伴本名旅行同伴中，山灵trold对公主说：“汝即
以汝之弓鞋为念”这岂不是拿著作者任意开玩笑么牧童中镬边的铃
所唱德文小曲：..
ach.dulieberaugustin
allesisf.weg.
唉，你可爱的奥古斯丁
一切都失掉，失掉，失掉了。
也不见了。安得森的一切特色，“不幸”也都失掉。
安得森声名，已遍满文明各国，单在中国不能得到正确理解，本也不关
重要。但他是个老孩子，他不能十分知道轻重：所以有个小儿在路上叫他一
声大安得森，他便非常欢喜，同得了一座“北极星勋章”一样；没价值的小
报上说他一句笑话，──关于他的相貌──他看了就几乎要哭。如今被中
国把他的杰作译成一种没意思的巴德文丛著，岂不也要伤心么我也代他不
舒服，就写这几行，不能算是新著批评，不过为这丹麦诗人说几句公道话罢
了。
〔附记〕安得森即安徒生生于一八零五年，一八七五年卒。著
有小说数种，即兴诗人irovrsitoren最有名；但童话要
算是他独擅的著作。无画的画帖billedbogudenbilleder
记“月”自述所见凡三十三夜，也是童话的一种，又特别美妙。他
的童话全集译本，据我所晓得的，有英国..graigie本，最为确实可
靠。
一九一八年六月
1918年作，1927年刊“北新”初版本，署名周作人
收入谈龙集
点滴序
这一册里所收的二十一篇小说，都是近两年中──一九一八年一月至一
九一九年十二月──的翻译，已经在杂志及日报上发表过一次的，本来还没
有结集重印的意思。新潮社的傅孟真、罗志希两位先生却都以为这些译
本的生命还有扩大的价值，愿意我重编付印；孟真往英国留学的前两日，还
催我赶快编定；又要我在序文里将这几篇小说的两件特别的地方──一，直
译的文体；二，人道主义的精神，──约略说明，并且将人的文学一篇
附在卷末。我所以依了他们的热心的劝告，便决意编成这一卷，节取尼采的
话，称为点滴，重印一回。
我从前翻译小说，很受林琴南先生的影响；一九○六年往东京以后，听
章太炎先生的讲论，又发生多少变化，一九○九年出版的域外小说集，
正是那一时期的结果。一九一七年在新青年上做文章，才用口语体，当
时第一篇的翻译，是古希腊的牧歌，小序有一节说：
什法师说，翻译如嚼饭哺人，原是不差，真要译得好，只有不译。若译他时，总有
两件缺点；──但我说，这却正是翻译的要素：一，不及原本，因为已经译成中国语，如
果还要同原文一样好，除非请谛阿克利多斯theokritos学了中国语，自己来作。栗子网
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不像汉文，──有声调好读的文章，因为原是外国著作，如果同汉文一般样式，那就是随
意乱改的胡涂文，算不了真翻译。十一月十八日
一九一八年答某君的通信里，也有一节：
我以为此后译本，..应当竭力保存原作的风气习惯语言条理，最好是逐字译，不
得已也应逐句译，宁可“中不像中，西不像西”，不必改头换面。..但我毫无才力，所
以成绩不良，至于方法，却是最为适当。十一月八日
在同一封答信里面，又有这一节，是关于小说的内容的：
以前选译几篇小说，派别并非一流。因为我的意思，是即愿供读者的随便阅览，又
愿积少成多，略作研究外国现代文学的资料，所以译了人生观绝不相同的梭罗古勃与库普
林，又译了对于女子解放问题与伊孝然不同的斯忒林培格。
但这些井非同派的小说中间，却仍有一种共通的精神，这便是人道主人
的思想。无论乐观，或是悲观，他们对于人生总取一种真挚的态度，希求完
全的解决。如托尔斯泰的博爱与无抵抗，固然是人道主义；如梭罗古勃的死
之赞美，也不能不说他是人道主义。他们只承认单位是我，总数是人类：人
类的问题的总解决也便包涵我在内，我的问题的解决，也便是那个大解决的
初步了。这大同小异的人道主义的思想，实在是现代文学的特色。因为一个
固定的模型底下的统一是不可能，也是不可堪的；所以这多面多样的人道主
义的文学、正是真正的理想的文学。
我们平常专凭理性，议论各种高尚的主义，觉得十分彻底了，但感情不
曾改变，便永远只是空言空想，没有实现的时候。真正的文学能够传染人的
感情，他固然能将人道主义的思想传给我们，也能将我们的主见思想，从理
性移到感情这方面，在我们的心的上面，刻下一个深的印文，为从思想转到
事实的枢纽：这是我们对于文学的最大的期望与信托，也便是我再印这册小
集的辩解apologia了。
一九二○年四月十七日，周作人记于北京。
1920年
8月刊“北大”初版本，署名周作人
收入苦雨斋序跋文
空大鼓序
这一册是点滴的改订本。原本在一九二○年编印，早已绝版了，现
在重加编订，小小的一个人归到日本小说集里去了，沙漠间的三
个梦收入
c.f.女士所译的梦里，所以把它连欢乐的花园都删除了，
另外补入了三篇，计德国、西班牙、犹太各一，一总仍旧是二十一篇。不过
附录的文章统取消了，这都已编入艺术与生活里了，虽然这部老不出版；
又尼采的文句与题目一并撤去，因为我不喜欢那个意思，今改名曰空大鼓，
这就是集内第一篇小说的名字。
将全书校读一遍，觉得有好些仍旧是颇可喜的，因为原文是好的，虽然
译文很有点幼稚。我所最喜欢的是库普林的一篇晚间的来客，和伊巴涅
支的颠狗病，这是一九二一年我在西山养病时所译，是登在新青年
上最后的一篇小说了。一九二三年秋天我译英国斯威夫德s的育婴
刍议adestproposal的时候，在附记里曾说及这颠狗病：
有时又忽然爱好深刻痛切之作，仿佛想把指甲尽力的掐进肉里去，感到苦的痛快。
在这时候我就着手译述特别的文字，前年在西山养病时所译的颠狗病和这篇刍议
都是一例。栗子小说 m.lizi.tw
空大鼓这一类的东西不是我现在所以为最好的，我只觉得它写得还
不错，至于内含的意思就不一定是可以服膺的了。单纯的信仰
“silefaith”在个人或是幸福，但我觉得明净的观照更有兴趣。人生
社会真是太复杂了，如实地观察过去，虽然是身入地府，毕生无有出期，也
似乎比一心念着安养乐邦以至得度更有一点意思。这是我后来的见解，但回
过来重阅以前的译文，觉得十九都还不差，所以还想保存它，但是反正是旧
译，除改正错字及标点以外一仍其旧，即如代表女性的字也仍用“伊”，不
去把它──都改写作“她”了。
民国十七年八月二十二日于北平，周作人。
1928年
11月刊“开明”，初版本，署名周作人
收入苦雨斋序跋文
圣书与中国文学
我对于宗教从来没有什么研究，现在要讲这个题目，觉得实在不大适当。
但我的意思只偏重在文学的一方面，不是教义上的批评，如改换一个更为明
瞭的标题，可以说是古代希伯来文学的精神及形式与中国新文学的关系。新
旧约的内容，正和中国的四书五经相似，在教义上是经典，一面也是国民的
文学；中国现在虽然还没有将经书作文学研究的专书，圣书之文学的研
究在欧洲却很普通，英国万人丛书──“every－nslibrary”里的
一部旧约，便题作古代希伯来文学。我现在便想在这方面，将我的
意见略略说明。
我们说旧约是希伯来的文学，但我们一面也承认希伯来人是宗教的
国民，他的文学里多含宗教的气味，这是当然的事实，我想文学与宗教的关
系本来很是密切，不过希伯来思想里宗教分子比别国更多一点罢了。我们知
道艺术起源大半从宗教的仪式出来，如希腊的诗lesongs，赋epe－epics、戏曲都可以证明这个变化，就是雕刻绘画上也可以看出许多踪迹。
一切艺术都是表现各人或一团体的感情的东西；诗序里说，“情动于中
而形于言；言之不足，故咏歌之；咏歌之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故
不知手之舞之，足之蹈之。”这所说虽然止于歌舞，引申起来，也可以作雕
刻绘画的起源的说明。原始社会的人，唱歌，跳舞，雕刻绘画，都为什么呢
他们因为情动于中，不能自已，所以用了种种形式将他表现出来，仿佛也是
一种生理上的满足。最初的时候，表现感情并不就此完事；他是怀着一种期
望，想因了言动将他传达于超自然的或物，能够得到满足；这不但是歌舞的
目的如此，便是别的艺术也是一样，与祠墓祭祀相关的美术可以不必说了，
即如野蛮人刀柄上的大鹿与杖头上的女人象征，也是一种符咒作用的，他的
希求的具体的表现。后来这祈祷的意义逐渐淡薄，作者一样的表现感情，但
是并不期望有什么感应，这便变了艺术，与仪式分离了。又凡举行仪式的时
候，全部落全宗派的人都加在里边，专心赞助，没有赏鉴的馀暇；后来有旁
观的人用了赏鉴的态度来看他，并不夹在仪式中间去发表同一的期望，只是
看看接受仪式的印象，分享举行仪式者的感情；于是仪式也便转为艺术了。
从表面上看来，变成艺术之后便与仪式完全不同，但是根本上有一个共通点，
永久没有改变的，这是神人合一，物我无间的体验。原始仪式里的人神
enthousias－s、忘我ekstasis，就是这个境地；此外如希腊的新
柏拉图派，印度的婆罗门教，波斯的“毛衣外道”sufi等的求神者，目
的也在于此；基督教福音书内便说的明白，“使他们台而为一；正如你
父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”约翰福音第十八
章二十七节这可以说是文学与宗教的共通点的所在。托尔斯泰著的什么
是艺术，专说明这个道理，虽然也有不免稍偏的地方，经克鲁泡特金加以
修正，见克鲁泡特金的思想内第二章文学观但根本上很是正确。
他说艺术家的目的，是将他见了自然或人生的时候所经验的感情，传给别人，
因这传染的力量的薄厚合这感情的好坏，可以判断这艺术的高下。人类所有
最高的感情便是宗教的感情；所以艺术必须是宗教的，才是最高上的艺术。
基督教思想的精义在于各人的神子的资格，与神人的合一及人们相互的合一，如福
音书上所说。因此基督教艺术的内容便是使人与神合一及人们互相合一的感情。..但
基督教的所谓人们的合一，并非只是几个人的部分的独占的合一，乃是包括一切，没有例
外。一切的艺术都有这个特性，──使人们合一。各种的艺术都使感染着艺术家的感情的
人，精神上与艺术家合一，又与感受着同一印象的人合一。非基督教的艺术虽然一面联合
了几个人，但这联合却成了合一的人们与别人中间的分离的原因；这不但是分离，而且还
是对于别人的敌视的原因。什么是艺术第十六章
同样的话，在近代文学家里面也可以寻到不少。俄国安特来夫leonidandrejev
说，“我们的不幸，便是在大家对于别人的心灵、生命、苦痛、
习惯、意向、愿望，都很少理解，而且几于全无。我是治文学的，我之所以
觉得文学的可尊，便因其最高上的事业，是在拭去一切的界限与距离。”英
国康刺特josephnrad，本波兰人说，“对于同类的存在的强固的认知，
自然的具备了想像的形质，比事实更要明瞭，这便是小说。”福勒忒解说道，
小说的比事实更要明瞭的美，是他的艺术价值；但有更重要的地方，人道主
人派所据以判断他的价值的，却是他的能使人认知同类的存在的那种力量。
总之，艺术之所以可贵，因为他是一切骄傲偏见憎恨的否定，因为他是社会
化的。”这几节话都可以说明宗教与文学的共通的所在，圣书与文学的
第一层的关系，差不多也可以明瞭了。宗教上的圣书即使不当作文学看
待，但与真正的文学里的宗教的感情，根本上有一致的地方，这就是所谓第
一层的关系。
以上单就文学与宗教的普通的关系略略一说，现在想在圣书与中国
文学的特别的关系上，再略加说明。我们所注意在原在新的一方面，便是说
圣书的精神与形式，在中国新文学的研究及创造上，可以有如何的影响；
但旧的一方面，现今欧洲的圣书之文学的考据的研究，也有许多地方可
以作中国整理国故的方法的参考，所以顺便也将他说及。我刚才提及新旧约
的内容正和中国的经书相似：新约是四书，旧约是五经─
─创世记等纪事书类与书经春秋，利未记与易经及礼
记的一部分，申命记与书经的一部分，诗篇哀歌雅歌
与诗经，都很有类似的地方；但欧洲对于圣书，不仅是神学的，还
有史学与文学的研究，成了实证的有统系的批评，不像是中国的经学不大能
够离开了微言大义的。即如家庭大学丛书houylibrary里
的旧约之文学，便是美国的神学博士谟尔geef.ore做的。他在
第二章里说明旧约当作国民文学的价值，曾说道，“这旧约在犹太
及基督教会的宗教的价值之外，又便是国民文学的残馀，尽有**研究的价
值，这里边的杰作，即使不管著作的年代与情状，随便取读，也很是愉快而
且有益；但如明瞭了他的时代与在全体文学中的位置，我们将更能赏鉴与理
解他了。希伯来人民的政治史，他们文明及宗教史的资源，也都在这文学里
面。”他便照现代的分类，将创世记等列为史传，预言书等列为抒
情诗，路得记以斯帖记及约拿书列为故事，约伯记──希
伯来文学的最大著作，世界文学的伟大的诗之一，──差不多是希腊爱斯吉
洛思aiskhylos式的一篇悲剧了。对于雅歌，他这样说：“世俗的歌
大约在当时与颂歌同样的流行，但是我们几乎不能得到他的样本了，倘若没
有一部恋爱歌集题了所罗门王的名字，因了神秘的解释，将他归入宗教，得
以保存。”又说：
这书中反复申说的一个题旨，是男女间的热烈的官能的恋爱。..在一世纪时，这
书虽然题着所罗门的名字，在严正的宗派看起来不是圣经；后来等到他们发见──或者不
如说加上──了一个譬喻的意义，说他是借了夫妇的爱情在那里咏叹神与以色列的关系，
这才将他收到正经里去。古代的神甫们将这譬喻取了过来，不过把爱人指基督，所爱指教
会钦定译本的节目上还是如此或灵魂。中古的教会却是在新妇里看出处女马理亚。..
譬喻的恋爱诗──普通说神与灵魂之爱──在各种教义与神秘派里并非少见的事；极端的
精神诗人时常喜用**及会合之感觉的比喻，但在雅歌里看不出这样的起源，而且在
那几世纪中.我们也不曾知道犹太有这样的恋爱派的神秘主义。
所以他们结说：“那些歌是民间歌谣的好例，带着传统的题材、形式及想象。
这歌自然不是一个人的著作，我们相信当是一部恋爱歌集，不必都是为嫁娶
的宴会而作，但都适用于这样的情景。”这雅歌的性质正与希腊的催妆
诗eplthalaa之类相近，在托尔斯泰派的严正批评里，即使算不到宗教
的艺术，也不愧为普通的艺术了。我们从雅歌问题上，便可以看出欧洲
关于圣书研究的历史批评如何发达与完成。中国的经学却是怎样我们单以
诗经为例；雅颂的性质约略与哀歌及诗篇相似，现在
也暂且不论，只就国风里的恋爱诗拿来比较，觉得这一方面的研究没有
什么满足的结果。这个最大原因大抵便由于尊守古训，没有**实证的批判；
譬如近代龚橙的诗本谊1889出版，但系
1840年作反对毛传，但一
面又尊守三家遗说，便是一例。他说，“古者劳人思妇，怨女旷夫，贞淫邪
正，好恶是非，自达其情而已，不问他人也。”又说，“有作诗之谊，有读
诗之谊，有太师采诗瞽矇讽诵之谊，”都很正确，但他自己的解说还不能全
然**。他说，“关睢，思得淑女配君子也”；郑风里“女曰鸡
鸣，淫女思有家也”。实际上这两篇诗的性质相差不很远，大约只是一种
恋爱诗，分不出什么“美刺”，著者却据了易林的“鸡鸣同兴，思配无
家”这几句话，说他“为
...