养丹首二句女子独用
缚虎归真穴，牵龙渐益丹；性须澂似水，心欲静如山。台湾小说网
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调息收金鼎，安神守玉关；日能增黍米，鹤发复朱颜。
第六胎息男女同
要得丹成速，先将幻境除；心心守灵药，息息返乾初；
炁复通三岛，神忘合太虚；若来与若去，无处不真如。
第七符火五六两句，女子独用
胎息绵绵处，须分动静机；阳光当益进，阴魄要防飞。
潭里珠含景，山头月吐辉；六时休少纵，灌溉药苗肥。
第八接药男女同
一半玄机悟，丹头如露凝；虽云能固命，安得炼成形；
鼻观纯阳接，神铅透体灵；哺含须慎重，完满即飞腾。
第九炼神男女同
生前舍利子，一旦入吾怀；慎似持盈器，柔如抚幼孩；
地门须固闭，天阙要先开；洗濯黄芽净，山头震地雷。
第十服食男女同
大冶成山泽，中含造化情；朝迎日乌气，夜吸月蟾精；
时候丹能采，年华体自轻；元神来往处，万窍发光明。
第十一辟谷男女同
既得餐灵气，清冷肺腑奇，忘神无相著，合极有空离；
朝食寻山芋，昏饥采泽芝；若将烟火混，体不履瑶池。
第十二面壁男女同
万事皆云毕，凝然坐小龛；轻身乘紫气，静性濯清潭；
炁混阴阳一，神同无地三；功完朝玉阙，长啸出烟岚。
第十三出神男女同
身外复有身，非关幻术成；圆通此灵气，活泼一元神；
皓月凝金液，青莲炼玉真；烹来乌兔髓，珠皎不愁贫。
第十四冲举男女同
佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女骖青凤，金童献绛桃，
花前弹锦琵，月下弄琼萧；一旦仙凡隔，冷然度海潮。
女丹派的筑基方法
女丹修炼首要筑基，筑基之前，必先受戒律：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命，慈愍不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不得数赴斋会，不得虐使奴仆，不得隐善扬恶。遵守以上九戒，方可受持正途。
其次要懂得女性的生理特点：女子十三四岁时，元气充足，真血盈满。等月经一来，元气逐渐被打破，真血逐渐遗泄。婚嫁之后，生儿育女，元气渐渐损耗，真血渐渐亏损，每个月都受到月经伤害。女子想要候命还元，必须寻找修炼的真正法门。
另外，女孩子青春年少时不能任纵戏游，兼戒奔驰。道家认为这一阶段，女孩有一点先天初经，含于子宫，此乃是先天至宝。在这个时候，如果能够清洁性情，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则一点初经，得附性天，便成元一，一变赤珠，不化成月经。否则像儿童一样生性喜动，或随嬉驱，或逐跳奔，便会气动心摇，精神内乱，真气不固。一点真阳，油然融化，与月经一起流出，从此以后变成平凡女子。
懂得了这些道理，就可以跨鹤而端坐于蒲团之上。两腿交叠，一膝压于另一条腿膝盖的上面，下面的脚跟顶住玉门，然后盘坐下去，上身必须保持头脊正直。目的是紧闭下关，封固元气，避免下元泄漏。然后收心，有诗曰：“吾身未有日，一气已先存。似玉磨逾润，如金炼岂昏扫空生灭海，固守总持门。半黍虚灵处，融融火候温。”这就是说人生孕育之时，已经有先天一气存在身中，刚柔相济。如果能够排除各种妄想，守住玄关一窍，便能炼成一点灵丹。
1.收心第一
吾身未有日，一气已先存。小说站
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吾人未有此身，先有此气。谭子化书云：“虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。”此言顺则成人；若达道之士，能逆而行之，使血化气，气化神，神化虚，则成仙矣。
一气者，即先天阴阳未判之气，至于分阴分阳，两仪既立，则不得名为一气。儒家云：其为物不二，则其生物不测。亦指先天一气而言。老氏之得一，即得此一气也。此中有实在功夫，非空谈可以了事。
似玉磨逾润，如金炼岂昏。
丹家常有玉池金鼎，玉兔金乌，玉液金液，种种名目。大凡言阴、言神、言文火者，则以玉拟之；言阳、言气、言武火者，则以金拟之。意谓玉有温和之德，金有坚刚之象也，然亦偶有例外。
扫空生灭海，固守总持门。
生灭海，即吾人之念头，刹那之间，杂念无端而至，忽起忽灭，莫能定止。念起为生，念灭为死，一日之内，万死万生，轮回即在目前，何须待证于身后。然欲扫空此念，谈何容易，惟有用法使念头归一耳。其法如何即固守总持门也。
总持门者，老子名为玄牝之门，即后世道家所谓玄关一窍。张紫阳云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”质而言之，不过一阴一阳一神一气而已，能使阴阳相合，神气相搏，则玄关之体已立。
虽说初下手要除妄念，然决不是专在念头上做功夫，若一切不依，一切不想，其弊必至毫无效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。
半黍虚灵处，融融火候温。
半黍者，言凝神入气穴时，神在气中，气包神外，退藏于密，其用至微至细，故以半黍喻之。虚者，不滞于迹象；灵者，不坠于昏沉。杂念不可起，念起则火燥；真意不可散，意散则火寒。必如老子所云：“绵绵若存，用之不勤。”方合乎中道。融融者，调和适宜，温者，不寒不燥也。此诗二句，言守玄关时之真实下手功夫，维妙维肖，然决不是执著人身某一处部位而死守之。切勿误会。若初学者死守一处，不知变通，将来必得怪病。
2.养心第二
本是无为始，何期落后天。
顺乎自然而无为者，先天之道；由于人力而有为者，后天之功。吾人当未生之初，本是浑元一气，无名无形，不觉而陷入于胎中，于是有身，既已有身，而大患随之矣。
一声才出口，三寸已司权。
婴儿在胎，仅有胎息，鼻不呼吸，及至初出胎时，大哭一声，而外界之空气乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之权。
其始也，吸入之气长，呼出之气短，而身体日壮。其继也，呼吸长短平均，身体之发育，及此而止。到中年以后，呼出之气渐长，吸入之气渐短，而身体日衰。临终时，仅有呼出之机，而无吸入之机，鼻息一停，命根遂断。三寸者，指呼吸而言。
况被尘劳耗，那堪疾病缠
上言人身生死之常理，此言人之自贼其身也。色、声、香，味、触、法、是名六尘。劳心劳力，皆谓之劳。吾人自然之寿命，本为甚短，纵不加以戕贼，在今世亦甚少能过百岁者。况尘劳与疾病，皆足以伤竭人之元气，使不得尽其天年，故多有寿命未终而中途夭折者。
子肥能益母，休道不回旋。
子者后天气，母者先天气。后天气丹道喻之为水，先天气丹道喻之为金。按五行之说，金能生水，是先天变为后天也。丹道重在逆转造化，使水反生金，是由后天返还先天也。
昔人谓为九转还丹，九乃阳数之极，又为金之成数，故曰九还，非限定转九次也。栗子网
www.lizi.tw先天难于捉摸，必从后天功夫下手，方可返到先天。后天气培养充足，则先天气自然发生，故曰子肥能益母。回旋者，即返还逆转之谓。
女丹派炼精化炁之方法1
女子以血为本，血旺则精盈，心凉则生血。女丹丹诀曰：“必先息心，心息定而神清，心斯凉矣。”必须等到心凉液涌时，将意念专注于乳溪为女子丹田，两乳中间之空窍，位于膻中入内一寸三分，方圆一寸二分，并用手对乳溪加以旋摩，务必使气机洋溢。次举两手分别旋摩**。同样要等到乳溪内氤氲之气周绕，觉得有暖气从后面烘烤双关下丹田与子宫，稍等一会儿便以真意导入丹田，寂而守之。大约有三十六次呼吸，舍意一松，觉此个中，油然而降。分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数。于是用意引而会聚于脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九。即会觉察到尾闾有暖气后穿。如或势缓，可用提缩二便法，自然会穿过尾闾，升至夹脊，上过昆仑，降注泥丸。此时会觉得泥丸宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙。大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事。但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，气神充和，三田乳溪、下丹田与子宫一贯。已而玄况四塞，急须内顾。顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无。隐隐凉气袭人，氤氲四塞。忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如。此时仍要一念不动，忘境忘情。忽现金光万道，细雨如珠，随光下注。左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。此际即须内省此身，即得气爽神清，遍体和畅，全身照凝。一会儿，以意注于子宫，觉得此中恬泰是矣；于是再次按摩手和面部，运神绕腹，双耳辘轳，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。修行百日，每日行三次不间断，自然做天仙的根基就奠立了。
女丹炼精化炁，实际上是修炼月经。凡是有月经的人，一定要先斩赤龙断月经。没有月经的人，一定要须恢复月经然后再断。断月经要用周天的方法：于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下。叩齿七十二次，以通肺腧穴。次用两鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脉。此时，诚恐气从下泄，必须鹤跨加劲，毋任放松。必须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息。再以两手作托天势，必须分意存在尾闾，导气后，达而升，如是约行三十六息。再行缓托三十六次，急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上耸立三十六次，则自觉夹脊双关肺腧等地气机动升，而或有塞阴处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通畅。如是后，方用下嘴唇包上嘴唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。此时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法，以意送露咽下，又降至阙。存留片晌，方以意导向退降。须分左右，达存两腰，各旋三十六次。再以意导，分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。于斯时也，两手仍叉脐下扉上，以意分导，乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而已。
假如子宫觉得一阵热气盘旋，此时泉扉女子玉门更宜紧闭，莫教放松，所有逸趣，最忌念起；若稍有恋情，便致遍体酥麻，仙凡从此两分。这个时候，急须息心，悉心等待子宫安静而已，即魏元君所说：宝归北海安妥妥。然此只是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎。
假如有年老而月经没有干净的，有年仅四十五六岁月经已经断了的，都应该修到月经还元，一如处女样。但往上后提，改为往前下注。流归溪海，应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送，加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六。觉此阙溪，现有溶溶趣味，再加分摩两乳。缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数。自觉两乳及乳溪当中，真气氤氲，得有凉液如泉，出自双关，涌归南海。息心等待，不许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用。夫引导等待，随机散布而已，自觉遍体极度清、极度和，如定行持。一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐少，而面有花色。两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，定得天癸色若胭脂水。三日后，即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自已断了。
月经在化气之前，先要变成白凤，而后化气成丹。假如要化血返白，一定要意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达乳。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，共行百四零四，气聚倍旺。加意后退，分注两腰。更以目神分率，气旋左右，共成七十有二息，必得气烘若炙。更以意导绕轮，不计其数，必得下极度若沸，则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊，逾枕透谷。斯时内现三山、玄甫不如净境，急须从事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有电掣电轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之，如是百日不间。两乳中壮者，平职小子。两乳中空者，实若核桃，一如处子。考究其如处子，乃是化血返白功夫修炼完成，所以需要形如处子，就要修炼化血还白的功夫。
1.行功第三
敛息凝神处，东方生气来。
敛息者，呼吸之气，蛰藏而不动也。凝神者，虚灵之神，凝定而不散也。东方者，日出之位。生气者，对于死气而言。古之修炼家行吐纳之功者，大概于寅卯二时，面对东方，招摄空中生气入于吾身，借其势力，而驱出身内停蓄之死气。上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之候，则身中效验随做随来，如立竿见影。果能常常凝神敛息，酝酿薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一气。孔子云：“先天而天弗违。”天且弗违，而况人乎况于鬼神乎
此段作用，乃真实功夫，非空谈，亦非理想，惟证方知。若问息如何敛神如何凝处在何处来从何来既非片语能明，且笔墨亦难宣达，须经多次辩论，多次实验，又要学者夙具慧根，苦心孤诣，方可入门。若一一写在纸上，反令活法变成死法，世人性情不同，体质各异，学此死法，适足致疾，非徒无益，而又害之，将何取耶
万缘都不著，一气复归台。
昔人云：修道者须谢绝万缘，坚持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此气绵绵不停，而后可以长停。台者何灵台也，灵台者，性也。一气者，命也。命来归性，即是还丹。
张紫阳真人云：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋。”此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可谓形容极致。
阴象宜前降，阳光许后栽。
女丹派炼精化炁之方法2
阳火，阴符之运用，虽出于自然，但人工亦有默化潜移之力，不可不知。自尾闾升上泥丸，乃在背脊一路，名为进阳火。自泥丸降下气海，乃在胸前一路，名为退阴符。以升为进，以降为退。
又凡后升之时，身中自觉热气蒸腾，及至前降之时，则热气已渐归冷静。此以热气盛为进阳火，热气平为退阴符。二解虽义有不同，理则一贯。此中有许多奥妙，应当研究。
山头并海底，雨过一声雷。
吕纯阳真人步蟾宫词云：“地雷震动山头雨。”百字碑云：“阴阳生反覆，普化一声雷。”邵康节先生诗云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”钟离真人云：“达人采得先天气，一夜雷声不暂停。”彭鹤林先生云：“九华天上人知得，一夜风雷撼万山。”丹经言雷者甚多，不可殚述，其源皆出于周易地雷复一卦，其实则喻先天一气积蓄既久，势力雄厚，应机发动之现象耳。其气之来也，周身关窍齐开，耳闻风声，脑后震动，眼中闪光，鼻中抽掣，种种景象，宜预知之，方免临时惊慌失措。
然女功修炼，欲求到此地步，必在月经断绝之后。而孙诗所云，乃在斩龙之前，恐难得此效。大约此处所谓雷者，不过言行功之时，血海中有气上冲于两乳耳。此气发生，丹家名曰活子时，山头喻两乳及膻中部位，海底喻子宫血海部位，雨喻阴气，雷喻阳气。
2.斩龙第四
静极能生动，阴阳相与模。
龙者，女子之月经也。斩龙者，用法炼断月经，使永远不复再行也。若问月经何以名为龙则自唐朝以后，至于今日，凡丹书所写，及口诀所传，皆同此说，当有一种意义存于其间，暂可不必详解。
若问女子修道，何故要先断月经此则神仙家独得之传授，无上之玄机，非世界各种宗教、各种哲学、各种生理卫生学所能比拟。女子修炼与男子不同者，即在于此；女子成功较男子更速者，亦在于此。若离开此道，别寻门路，决无成仙之希望。倘今生不能修成仙体，束手待毙，强谓死后如何证果，如何解脱，此乃自欺欺人之谈，切不可信。
或者谓既是月经为修道之累，必须炼断，则老年妇人月经天然断绝者，岂不省却许多功夫，其成就当比少年者更易不知若彼童女月经未行者，果生有夙慧，悟彻玄功，成就自然更易。一到老年，月经干枯，生机缺乏，与童女有霄壤之殊，何能一概而论。
法要无中生有，使老年天癸已绝者，复有通行之象，然后再以有还无，按照少年女子修炼成规，渐渐依次而斩之，斯为更难，岂云更易所以古德劝人“添油宜及早，接命莫教迟”。
静极则动，动极则静，阳极则阴，阴极则阳，乃理气自然之循环，无足怪者。道德经第十五章云：“孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生。”上句言人能静，则身中浊气，渐化为清气，下句言静之既久，则身中又渐生动机矣。
道德经第十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”上二句言静极，下二句言生动，复即复卦之复。阴象静，阳象动，五阴之下，一阳来复，亦言静极生动也。模者，模范，所以成物，相与模者，盖言阴阳互根，彼此互相成就，而不可离之意。
风中擒玉虎，月里捉金乌。
风者，人之呼吸也。如丹经云：“后天呼吸起微风。”又云：“吹嘘藉巽风。”皆是此意。道书常以虎配西方金，龙配东方木，凡言铅言金言虎，都属一物，不过比喻人身中静极而动之先天阳气而已。
月有二义，若言性功者，则当一念不生时，谓之月，谓其清净无瑕，孤明独照也。若言命功，则当先天阳气发动时，亦谓之月，譬如晦朔弦望，轮转不忒也。
金乌，即日之代名词，日即离，离即火，火即汞，汞即神也。当采取先天气之时，须借后天气以为枢纽，故曰风中擒玉虎，玉字表其温和之状。石杏林真人曰：“万籁风初起，千山月乍圆。”正是此景。
丹道
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