有风必有火，气动神必应，故吕纯阳真人云：“铅亦生，汞亦生，生汞生铅一处烹。栗子网
www.lizi.tw”铅与月，喻阳气；汞与金乌，喻阴神。阳气发生，阴神必同时而应，故曰月里捉金乌。
著眼候，留心顺逆途。
易曰：“天地缊，万物化醇。”盖缊者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合”者是也，若雷雨既施，则非缊矣。
人身缊之候，亦同此理，但究竟是如何现象。则因有杂言之隐，不便写在纸上。聪明女子，若得真传，则可及时下功，否则恐当面错过。虽说有自造机会之可能，总不若天然机会之巧妙。此时如顺其机而行人道，则可受胎生子；逆其机而行仙道，则可采药还丹。然顺逆之意，尚不止此。生机外发为顺，生机内敛为逆；生气下行，变为月经为顺，生气上行，不使化经为逆。故道书云：“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”
鹊桥重过处，丹气复归炉。
入药镜云：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”后世丹经言鹊桥者，皆本于此。凡炼丹之运用，必先由下鹊桥转上背脊，撞通玉枕，直达泥丸，再由上鹊桥转下胸前十二重楼，还归元海。上鹊桥在印堂山根之里，下鹊桥在尾闾会阴之间，丹气转到上鹊桥时，自觉两眉之间有圆光闪灼，故曰天应星。丹气由下鹊桥上升时，自觉血海之中，有热气蒸腾，故曰地应潮。此言鹊桥重过者，兼上下言之也。归炉者，归到黄庭而止，黄庭一名坤炉。
女丹派炼炁化神之方法1
女子通过炼精后，赤龙月经化为白凤髓，是为女子玉液。白凤髓炼而化成炁，炁而凝结，是为女子内丹，如此“一粒复一粒，用取岂有竭得到真种子，此事还当力。”所以还得虚寂心念，行女子玉液还丹的功夫，通过虚静坐忘的方法，将白凤髓炼化成炁，并炼炁穿尾闾，升夹脊，透玉枕，达泥丸。再由鼻落，过华池，经南洋，注腰绕脐，归于气海之中。回光凝神，真炁停于中宫，与元神配合不散，所谓“一点落黄庭”，是为玄牝，是为内丹。内丹凝结以后，要行胎息的功夫以温养。
孙不二将上述功夫分为养丹、胎息、符火、接药四步。
养丹是指积蓄先天之气于两乳间的丹田，再凝神以合于气，使神气相拘，结成灵胎。此时必须凝神调息，调息凝神，致虚守静，渐采渐炼，这样灵胎才会渐凝渐结。
胎息是指要想灵胎快速形成，需要将身中各种虚幻的阴魔除却，做到心息相依，使真炁贯通于上、中、下三丹田。运动真实而不虚妄。
符火是指真炁绵绵运动时，要分清动静之机。阳气发动时，以神暗中助之，愈进愈旺；阳极阴生时，则以神助之以静定，惟防止灵胎飞躁不宁。
接药是指功夫修炼至此，已达到一半功效，此时灵胎已经凝结，就像空气中的雨露凝结成冰霜。得此灵胎虽然能够保全性命，但是将其炼成天仙，还需要修炼超凡入圣的功夫。凝神静坐，虚以待之，内含意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸。自然太虚中有一点露如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而泥丸，化为甘露降于五内；此时立即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑中的尘垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之人，累积长久，化形而仙。
1.养丹第五
缚虎归真穴，牵龙渐益丹。
虎即气，龙即神，真穴大约在两乳之间。缚虎归真穴，即上阳子陈致虚所云：“女子修仙，必先积气于**也。”气有先天后天之分，炼后天气，即用调息凝神之法，采先天气，则俟身中有生气发动时下手。台湾小说网
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牵龙者，不过凝神以合于气而已。神气合一，魂魄相拘，则丹结矣。张虚靖天师云：“元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝井暮暮，自然赤子结灵胎。”此即牵龙渐益丹之意，此处所谓龙与斩龙之龙字不同。
性须澂似水，心欲静如山。
张三丰真人云：“凝神调息，调息凝神。”八个字须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然而已。
调自收金鼎，安神守玉关。
张三丰真人云：“大凡打坐，须要将神抱住气，意系住息，生丹田中，婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田，日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹眷双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下入于丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半。”又云：“调息须以后天呼吸，寻真人呼吸处，然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已，真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至。”
广成子云：“抱神以静，形将自正，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败，我守其一，以处其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。”
按调息之法，三丰最详；安神之论，广成最精，故引以为注。本诗上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉关。
日能增黍米，鹤发复朱颜。
金丹四百字云：“混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。”又云：“一粒复一粒，从微而至著。”此即日能增黍米之意。质而言之，不过渐采渐炼，渐凝渐结而已，非有黍米之象可寻也。
参同契云：“金砂入五内，雾散若风雨，薰蒸达四肢，颜色悦泽好，发白皆变黑，齿落生旧所，老翁复丁壮，耆妪成姹女，改形免世厄，号之曰真人。”即此诗末句之意。
或谓头有白发，面似婴儿，是为鹤发复朱颜。此言误矣，修炼家若行先天功夫，虽白发亦必变成黑发。苟发白不变，仅面容红润，此乃后天之功，或行采补之术耳，神仙不如是也。世俗所谓仙人鹤发童颜，乃门外语。
女丹派炼炁化神之方法2
2.胎息第六
要得丹成速，先将幻境除。
幻境，即世间一切困人之环境。窘迫万状，牵缠不休，至死未由自拔，特到来生，仍复如此，或尚不及今生。故修道者，必须设法断绝尘缘，然后方收速效。世有学道数十年，毫无进步者，皆未脱俗累之故。
今按前解虽是，然非幻境本义，因对初学说法，故浅言之耳。其实所谓幻境者，乃身中阴魔乘机窃发之种种景象，或动人爱恋，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲伤，或令人误认为神通，或引人错走入邪路，甚至神识昏迷，自残肢体，偶有见闻，妄称遇圣，凡此等类，皆是幻境，必宜扫除，不经法眼，终难辨别，所以学者要从师也。世有学道数十年，毫无魔障者，皆未曾实行之故。
心心守灵药，息息返乾初。
灵药即是妙有，妙有即是真息，心心守灵药者，心依于息也。乾初即是真空，真空即是道心，息息返乾初者，息依于心也。
初学修炼，虽能心息相依，然为时不久，又复分离，至于胎息时，则心心息息长相依也。小说站
www.xsz.tw乾初者，指乾卦未画之初，非谓乾之初爻。明道篇云：“观乾未画是何形，一画才成万象生。”然则乾初者，岂非太极阴阳未判之象乎
炁复通三岛，神忘合太虚。
三岛者，比喻人身上中下三丹田。老子曰：“归根曰静，静曰复命。”即炁复之义。人身本自太虚中来，一落色相，则有障碍，而不能与太虚相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，则与太虚相合矣。
天隐子者，道家之流也，其言曰：“人之修真，不能顿悟，必须渐而行之。一曰斋戒，澡身虚心。二曰安处，深居静室。三曰存想，收心复性。四曰生忘，遗形忘我。五曰神解，万法通神。”全篇约千余言，未能毕录，此其纲领也。又司马子微坐忘论亦可读，此等功夫甚难，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟视人之毅力如何耳。
若来与若去，无处不真如。
真如者，佛家之名词。佛典云：“如来藏含有二义：一为生灭门，一为真如门。心无生灭，即真如矣。若背真如，即生灭矣。”又云：“真谓真实非虚妄。如谓如常无变易。”
3.符火第七
胎息绵绵处，须分动静机。
阴符阳火，气机动静，前数段功夫已有之，不必定在胎息后也。但未到结丹地步，其气之动，常有上冲**之时男子则下冲于生殖器。既结丹，则两乳已紧缩如童女，身内虽有动机，不能再向外发，只内动而巳。动亦有时，或数日一动，或一日数动，视其用功之勤惰以为衡。凡未动之先，及既动之后，皆静也。
阳光当益进，阴魄要防飞。
动者属阳，静者属阴，阳气发动时，则元神亦随之而动，气到人身某处，神亦同到某处。阳气发动曰进，而暗中以神助之。愈进愈旺，故曰益进。
阳极则阴生，动极必归静，人之魂属阳，主上升，魄属阴，主下降。当升之时不可降，当降之时不可升。阴魄要防飞者，意谓气若有静定之态，则神必助之静定，以防其飞躁不宁。
潭里珠含景，山头月吐辉。
潭在下，喻血海子宫之部位。山在上，喻膻中两乳之部位。珠之光隐而敛，月之光耀而明，曰潭里，曰含景，言其静而深藏之象。曰山头，曰吐辉，言其动而显出之机。
六时休少纵，灌溉药苗肥。
六时者，非谓昼之六时，亦非夜之六时，乃人身虚拟默运之六时。古人又有名为六候者，切不可拘泥天时，免致活法变成死法。若问人身时何似仍不外乎神气动静阴阳升降之消气而已。
休少纵者，即谓念不可起，意不可散，一线到底，勿使中间断续不贯，俟此一段功夫行毕，方可自由动作。
4.接药第八
一半玄机悟，丹头如露凝。
神仙全部功夫，到此巳得一半，因内丹已结也。露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附着于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
虽云能固命，安得炼成形。
既已结丹，则一身精气神皆完全坚固，决定可以长生，但未能羽化耳。此时可称为人仙，仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。
鬼仙者，不离乎鬼也，能通灵而久存，与常鬼不同。人仙者，不离乎人也，饮食衣服，虽与人无殊，而能免老病死之厄。地仙者，不离乎地也，寒暑不侵，饥渴无害，虽或未能出神，而能免衣食住之累。神仙者，能有神通变化，进退自如，脱弃躯壳，飘然**，散则成气，聚则成形。天仙者，由神仙之资格，再求向上之功夫，超出吾人所居之世界以外，别有世界，殆不可以凡情测也。
鼻观纯阳接，神铅透体灵。
此二句乃言超凡入圣之实功，不由此道，不能出阳神。当今之世，除一二修炼专家而外，非但无人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉为注释，恐人不能解，反嗤为妄，故引自古相传之真空炼形丹法，以释其玄奥之义。
真空炼形法云：夫人未生之先，一呼一吸，气通于母；既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也。天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。故圣人观天之道，执天之行，每于义驭未升旸谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘，顿忘天地，粉碎形骸道家常有粉碎虚空、粉碎形骸等语，不过忘物忘形之意耳，不可拘泥粉碎二字。自然太虚中有一点如雷如电之阳，勃勃然入于玄门，透长谷而上泥丸，化为甘霖而降于五内。我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五藏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽秽之躯，变换纯阳之体，累积长久，化形而仙。
破迷正道歌曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银。果然百日无亏失，玉膏流润生光明。”翠虚篇曰：“透体金光骨髓香，金箭玉骨尽纯阳；炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”邱长春曰：“但能息息长相顾，换尽形骸玉液流。”张紫阳：“天人一气本来同，为有形骸碍不通；炼到形神冥合处，方知色相即真空。”
炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无大道，终不能与太虚同体，惟此一诀，乃曰真空炼形，虽曰有作，其实无为；虽曰炼形，其实炼神，是修外而兼修内也。依法炼之百日，则七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遇。炼之千日，则四大一身，俨如水晶塔子，表里玲珑，内外洞彻，心华灿然，灵光显现。故生神经曰：“身神并一，则为真身，身与神合，形随道通，隐则形固于神，显则神合于气，所以蹈水火而无害，对日月而无影，存亡在巳，出入无间，或留形住世，或脱质升仙。”
按真空炼形一段功夫，所包甚广，不仅为此首诗作注脚，虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此理用之外，不过依功程之浅深而分阶级耳。
哺含须慎重，完满即飞腾。
哺含即温养之意。完满者，气已足，药已灵也。飞腾者，似指大药冲关之象。若有言飞升腾空，则尚未到时。
女丹派炼神还虚之方法1
女丹派炼神还虚的方法为炼神、服食、辟谷、面壁四步。
炼神是指灵胎元神一旦在丹田凝结，就要像手拿盛满东西的容器一样小心谨慎，就要像爱抚婴儿一样加倍关怀。同时玉门要紧闭，以防真气下漏；天门天谷要早早地打开，以便元神出入。再采取静定的功夫，使元神冲出顶门。
服食是指灵胎形成之后，应当入住深山茅洞，以吸取自然界的清灵之气来培养元神，此气为日精月华。白天采日精，夜晚取月华，把握住阴阳盛衰的时机，夺造化之玄机，功夫一到，自然全身毛窍皆有光明发现。
辟谷是指采取了日精月华，自然服食了天地灵气，使自己不思饮食。此时一切智慧和方法都不必用，不落顽空，不着于色，不着于空，色空两忘，浑然大定。如果服食到能够使人轻举延年的山芋和灵芝，那么就会助长功力；如果继续吃人间污浊的食品，那么就会使凡浊之气混入体中，即使有超脱的**，也不会成功。
面壁是指辟谷功夫炼成，不但可以断绝人间烟火，而且山芋、灵芝之类的东西也不要服食。此时一切功夫都已经修炼完成，可以选择深山石洞居住，并将洞口封没，以免野兽侵袭和人事烦扰，等待冲举的时机。同时也可以在山林清静的地方，结茅屋数间，以备同道居住，然后用木头做一个小龛，其中仅容一人端坐，屁股底下的垫子宜软宜厚，前开一门，其余三面必须透气而不透风，最好用竹编帘遮蔽，就像轿子前的帘。修炼的人就端坐在里面，不计日月，直至阳神出窍，才算功夫炼成。但是日夜要派人守护，谨防发生意外。如果坐在里面时间长了，也可以出来稍作休息，此时身内已经气满不思饮食，神全不思睡眠。从身体外面看来，鼻子没有呼吸，脉搏没有跳动，全身温暖，眼睛有神光。从身体内部看来，当然与普通人不一样，很难用现代医学来解释。
1.炼神第九
生前舍利子，一旦入吾怀。
舍利子，乃佛家之名词。此处比喻元神。生前者，即未有此身之前，吾人元神历劫不变，变者识神也。用真空炼形之功，将识神渐渐炼去，则元神渐渐显出；譬如磨镜，尘垢既销，光明斯现，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非从外来。
此诗云“一旦入吾怀”，似指气之一方面而言。然此时气与神已不可分离，言神而气在其中，言气而神在其中。吕祖敲爻歌云：“铅池迸出金光现，汞水流珠入帝京。”曰铅池、曰金光，言气也；曰汞火、曰浇珠，言神也。帝京即中丹田，又名绛宫神室，乃心之部位，心为一身君主故曰帝京。此诗所谓入吾怀者，亦同此意。
慎似持盈器，柔如抚幼孩。
老子云：“持而盈之，不如其己。”又云：“保此道者不欲盈。”又云：“大盈若冲，其用不穷。”即此可知此联上句之义。
老子云：“专气致柔，能如婴儿乎”又云：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”又云：“人之生也柔弱，其死也坚强。”即此可知此联下句之义。
地门须固闭，天阙要先开。
凡言地者，皆在人身之下部。凡言天者，皆在人身之上部。修炼家最忌精气下泄，故凡下窍皆要收敛紧密，一身精气，渐聚渐满，既不能下泄必上冲于脑部。斯时耳闻风声，目睹光掣，脑后震动，脐下潮涌，异景甚多。
龙门派第十七代，广西洪教燧君，传有金丹歌一首，尚未行世，其中有句云：“万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉；若还到此休声惧，牢把心神莫动移。”即言闭地门开天阙时之现象。
洗濯黄芽净，山头震地雷。
吕祖度张仙姑有步蟾宫词云：“地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。”黄芽者，大还丹之别名也。此处言山头，大约是指上泥丸宫。前诗第三首亦云：“山头并海底，雨过一声雷。”据字面观之，似无差别，以实际论，则效验大异。
洗濯之作用，不外乎静定，凡丹道小静之后，必有小动，大静之后，必有大动。其静定之力愈深，则震动之效愈大，充其震动之量，直可冲开顶门而出，然非大静之后不克至此。
今按静定之力，吾人能自做主，可以由暂而久，由浅而深。若夫震动之效，乃是顺其自然，非人力可以勉强造作，似乎不能由人做主。但小静必小动，大静必大动，其反应百不爽一。常人所以无此效验者，因未能静定故。修炼家所以不能得大效验者，因其虽知静定，而静定之力犹嫌薄弱故。释门学禅者，亦能静定数日，而终久无此效验者，因其徒知打坐不知炼气故。
附注：舍利子在此处为内丹之代名饲，然非佛家所谓舍利之本意。究竟舍利子与金丹，是同是异修佛与修仙，其结果有何分别皆吾人所急欲知者，
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