第四，初练静功，关键在于注意力集中在一起的功夫。栗子网
www.lizi.tw等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进展，最后要用“止”字诀，就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，心与气合为一体，心中的知觉已不起作用，心已合气，气无知觉，故心仅合气，达到了“心气合一”的地步。此时虽无知觉，还有自我；进一步做到忘记自我，皆归于“虚”，才是真正入静，筑基功夫到此完成。
2观光
道家养生家将静功修炼法中的“听息”和“观光”称为“回光调息”。丘祖秘传大丹直指论述“回光调息”说“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓乾坤大地一起收来”是也。
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚空一光，在下生之前，来自宇宙。因此这是炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两目中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目之光收回，似观非观，止于祖窍之前。这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为了聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就在这里进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意自然而然，这就对了。
心神微微放于祖窍，就可能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管它；开始似乎由外而来，出现之后，此时以心神稍微照摄之、凝定之，即以真意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片，而无波动，如此真性渐聚矣，而吾人已入大静。
光是性的表现，观光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有不规则的形状；灼者，是言其没有黑色的漏洞。这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界，生死可以自主。但是，如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”法，而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而至光大，由光弱而至光强，从波动而至光定，从片片而至光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道，虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真气；无光之光，谓之真性。由此参悟，方入真道。
3止念
修炼静功基础3
初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中有念，早已成为人们的一种心理惯性。以至于有人错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时不觉得心中有念，及至做功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种标志，因为惟其心中有静，才能体会到念头之动。栗子网
www.lizi.tw那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的入静状态根据笔者的经验，这里讲述几种道家修炼所用的方法：
1有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不生，当下无念，即是清静。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可以先考虑一下，有了结果马上停止。这样心中不抱负担，停止之后一般不会再来。
倘若还有其他事情需要考虑，仍用这个办法解决之。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减少，自然达到无念的地步。老子道德经曰：“损之又损，以至于无为。”损者减少之意，无念即无为境界。
这种做法的好处，比较便于掌握。但是就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼伏，按下葫芦又起瓢，弄得不可招架，一加急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以试行，短时问内能够起到一定的作用。
2收回忘掉
这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意收归身内，然后忘掉，一忘而杂念自无。可以想像自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如雪花片片，入炉即为消熔。这样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐渐导心入静，自臻清静无为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”领会了才能做到。所谓“忘”，非是一般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自我心性层次的一种调节，即由杂念丛生的心境，移入一念不存的静地。马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，而无邪心也。故俗人无清静之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”，即“忘”之本义，“邪心”即邪妄之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入的一种境界。以“忘”的境界来行持入静，这是中华道家独有的心法。
3顺其自然
这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕心怀，虽然杂念不重，但是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“收回忘掉”法难以控制。这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其置之不理，这些杂念也就成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，只有仍归自心，化为静念。在做功中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”之后，杂念自然也就慢慢地平息下去，而自然归于静境。中间猛然一觉，心念全消，此时身心自静，舒畅难言。就像不听话的孩子，淘气玩耍，大人劝其回家安分，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累玩乏之后，无处可去，不用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意：倘系恶念，必须马上用第一种方法除掉，决不姑息，否则其害更厉。
以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之法。因为做功夫的时候，杂念纷扰，已经够人厌烦，再加上去除杂念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，已经闹得不可开交，难分难解，旁边又添上一个强制劝架的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题劝和原是好意，总要等他们二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。栗子小说 m.lizi.tw如果劳神费力，强迫压制，手段未免太拙。但是这些用法都要因势利导，如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可强制使之平息。比较起来，上述的三种方法，第一种“有念即止”，属于意念法；第二种“收回忘掉”，属于微意法；第三种“顺其自然”，属于无意法。我们练习止念入静的功夫，当然以不动意念或微用意念者为好。所以“顺其自然”是最好的方法，“有念即止”与“收回忘掉”两法可以根据实际情况选择使用。一般以“收回忘掉”法最为常用。
3.修炼时间安排
静功的时间安排，要根据自己的实际情况，但一定要抽出时间作为基本保障，尤其对于初学而言，更不可放松。
古人认为，子半夜十一时至一时、午中午十一时至一时、卯早晨五时至七时、酉晚上五时至七时四个时辰，称为“四正时”，做修炼功夫最好。此时一般工作较少，便于自我安排。
每天早晨三点到五点之间，正常睡眠的人都会醒来一次，这个时候起来做静功也比较好，脑子比较干净，容易入静。其他根据自己的实际情况，如有空闲时间随意可做。
若用坐功，至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时对于一般人而言。若用卧功，则睡下之后不拘时间长短均可，可以在刚睡和临醒之时，运用听息、观光的方法入静；如果睡到半夜，翻来复去睡不着时，可以起身在床上坐功，坐到又有浓厚睡意发生，身体支持不住，然后再卧下，一定能够睡个好觉。
在吃饱之后半小时和吃饭之前半小时，不可马上做静功，亦不可马上倒下睡觉，应当使身体稍微活动，待食物消化后或过半个小时再做功夫。
修习静功的步骤1
学仙必成为著名道家修炼者陈撄宁先生18801969所著，其中用浅显易懂的语言讲实际养生修炼的方法，非常适合初学者。其文如下：
宇宙间为什么要生人生物这个问题，最难解答，留到后来再研究。我们现在所急须知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。
生与死，是相对的。既有生，自然有死。若要不死，先须不生。所以佛家专讲无生，果真能做到无生地步，自然无死。庄子大宗师篇“杀生者不死”，亦是此意。但所谓无生不死，乃心性一方面事，**之衰老病死，仍旧难免，痛苦依然存在。因为有以上的缺点，仙家修炼功夫，遂注重**长生，欲与老病死相抵抗。
虽然方法甚多，但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者，非徒无益，而且有损。道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书是冒名伪托的，根本就无价值伪托书中，亦有好材料，要自己善于识别。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆地作起书来，贻误后学。有些道书，虽有作用，作书的意思，是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想。有些道书，故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中的玄妙。有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘。有些道书，执着这面，而攻击那面，或者笃信那面，而不信这面；岂知实际上做得好，两面俱能成，非如水火冰炭之不能相容。设若尽信书，反误了大事。
不得口诀，无从下手；只凭口诀而缺少经验，亦难以成就。口诀几句话可以说完，经验需要随时指点，对症用药。口诀是死板的，经验是活泼的。若非自己经验丰富，不足以教人。
清静功夫，与阴阳功夫余所谓阴阳功夫，比较江湖先生所传授者，大有分别，素来是立于反对地位。我认为二者皆有功效，但在今日环境之下，不便和诸道友谈阴阳功夫。因为条件不完备，实行起来徒惹麻烦，加添魔障。
即就阴阳功夫而论，亦仅能施于初下手时之炼精化气；及至中间炼气化神，阴阳功夫已无能为力，自然走到清静路上来了；最后之炼神还虚，更非清静不可。所以，此后专讲清静。
一步登天，乃不可能之事。吾人若立志与造化相抵抗，须要分开步骤，循序渐进，不宜躐等而求。这件事，是实行不是空想，空想可以唱高调；实行则当由远及近，由浅入深。
普通在世间做人的办法，一生过程，大概分作三段：25岁以前，是求学时代；25岁以后，至50岁，是进取时代；50岁以后，至70岁，是保守时代；过了70岁，身体衰朽，待死而已。此指健康无病之人而言。若素来多病，到了60多岁，就如日落西山，未必人人都能活到古稀之寿。所以人生过了50岁，即当抑制自己的野心，勿再和社会奋斗，要留一点余力，和造化小儿及阎王老子奋斗。
终身为生活奔走的人，谈不到修炼二字。最低限度，也要家庭生活勉强可以维持，用不着再去劳心劳力。年龄将届50，已经饱尝人生痛苦，阅尽世态炎凉，觉得做一个人实在没有意味，此时正是学道的好机会，就应该即刻预备起来。
第一步，先将家庭事务安排妥贴，让他们生活无忧，儿子能负担者，就交托于儿子。儿子尚未成立者，暂时请至亲好友代为照管，或令他们和叔伯家族住在一起，然后自己方能脱身。
另外提出一笔修道经费，估计能够管五个人的生活开支已足。虽不要过于奢侈，亦不宜十分刻苦。因为中年以后的人，身体多半亏损，或须药饵调理，仅靠普通饭菜，恐不足以养生。所谓五个人者，乃最合式的道友二人或三人，佣工二人或一人。连自己共五人。
另外尚须储蓄一笔旅行费。因为长久住在一个地方，未免纳闷无聊，有时需要游览名山胜境，使身心得以调剂。设若在游览期中，寻到比较更好之处，不妨迁移到此处修炼，或者在此处多住几时，再回到此处亦可。所以每年的旅行费，不能算在日常生活费之内。
第二步，选择适宜于修炼的场所。须要近山林，远城市，有终年不断之泉水，有四季常青之树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北部峰峦屏立，可以遮避冬季寒冷风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，才有生气，最好有松柏杉等类的树木，由针状叶中吐出特别香气，人吸入身内大有益处。此种树木，皆要成林，香气散布，始觉浓厚，稀疏几株，无济于事。
东南各省，无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来。所以房间要干净，门窗要严密。厨房更要十分留意，防饮食之中有毒气侵入。
屋内陈设，务求简单。若非日常必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做功夫的时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。室中不宜吹风，有风容易受感冒病。
无论住在什么地方，总不能不和人家往来，或者尚有交涉事件，正式做功夫的本人，不宜耗散精神再管闲事。凡应酬乡邻，撑持门户，购买食物，督察佣工，以及日夜轮班保护静修之人，勿使受意外之惊忧，皆赖诸道友分担其责任。
第三步，改良饮食。饮食对于人身有密切利害关系。世间讲究卫生的人，尚且懂行某物于我有益，某物于我有损。有益者，宜常吃；有损者，宜禁止勿使入口。而一般做功的人，每不知注意此事，难怪他们的功夫没有进步。虽由于方法之笨拙，而烟火食旧习惯不肯改变，亦为一大原因。
谈到改良饮食，先决的问题，就是吃荤吃素。按事实而论，肉食之徒，也有长寿的；专吃素食，也有短命的。似乎吃荤吃素，与人之寿命无关。然作精密观察，究竟吃素的，比吃荤的少生疾病，在医学上颇有根据。实行做修炼功夫，当然以吃素为得法，并且不违背仁慈之心理。但也要配制得宜，营养不缺。若饮食太菲薄，弄到面黄肌瘦，血液干枯，则不免为肉食之徒所窃笑。
起居饮食，都安排好了，就要讲到功夫如何做法。世人只晓得关起房门在里面打坐，不晓得行立坐卧四种姿式皆可以做功夫；只晓得闭着眼睛，在自己身中搬弄许多花样，不晓得后天的物质、先天的精神都是从身体外面摄取进来的。凡人到了50岁以后，身中物质与精神，大半亏损，所存无几。纵让你封固得丝毫不漏，也不过保留得一点残余，况且每天尚有消耗。所以做修炼功夫的人，若只晓得在腔子里面弄，总弄不出好结果。人没有饮食，就不能维持生命。没有空气，更是立刻便死。饮食空气，对于身体，关系如此重要，并且都是由外面进来的。据理而论，一个人，只要有丰富的饮食滋养，有新鲜的空气呼吸，应该可以永久生存，何以仍不免生老病死诸君先要明白这个道理，然后方可入仙学之门。
或谓：人的身体构造，像一部机器，年代用久了，自然要损坏。身体年龄过久了，自然要衰老。机器损坏，并非因为缺乏燃料，即使不断地加煤加炭，装足汽油，也不能保机器不坏。身体衰老，并非因为缺乏食料，即便长年的滋养丰富，医药无亏，也不能保身体不死。
修习静功的步骤2
愚谓：拿机器比喻身体，虽有几分近似，但非完全相同。试看初生婴儿，身体如何之小，过几年就变成孩童，孩童身体比婴儿身体大多少孩童再过几年，就变成壮丁，壮丁身体比孩童身体大多少请问一部小机器，过几年，能自动地变成一部大机器否身体皮肉，受伤破烂，自己会生长完好，机器损坏，机器自己有生长之能力否身体或动或静，由自己意思做主；机器动作或停止，须听人的意思，机器自身不能做主。如此看来，人是有生命的，究竟与机器之无生命的不同。
人既然有生命，不是机器，就应该永久长存，为什么也要衰老也要病死其中有两个理由：一是从母胎所带来的有限量的先天生命力愈用愈少，自幼至老，数十年未尝添补。二是对于先天生命力所赋予之后天生命权极端放弃，自幼至老，数十年未尝执管，因此身体遂不能永久维持。
何谓后天生命权即是心脏的跳动、肺部的呼吸。
何谓先天生命力即是使心脏跳动、使肺部呼吸的一种天然能力。
惟念同志诸君，被书所迷，对于真理尚多未悟，不能不有彻底之启发，留作后学之南针。特将实行上最关重要各点，设为问答，依次列述于后。
问：前文所谓行立坐卧四种功夫，如何分别
答：行立坐卧，乃人身四种不同的姿式，并非功夫有四种做法。因为仙道功夫，本是活泼泼的。若经年累月，闭门死坐，实不合法度。
凡遇良辰美景，日暖风和，宜到郊野空旷地方散步。务须缓缓而行，切忌奔跑喘汗。当其行时，不妨兼做神气合一、重心放置脐下之功夫。
偶或于松荫泉石之间、花草园林之际，小立些时，亦可做同样的功夫。但须注意身干要正直，两脚要站稳。预防功夫做得恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松驰，不免有倾跌之危险。
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