今个看到一则新闻￥#寺每个功德箱都有创收指标佛像明码标价有人说，现在佛教都是居士佛教，河山师傅咋看。小说站
www.xsz.tw以前有位修大悲法门的大德，也说过类似当下佛教令其非常痛心的话，然后消失，反正我是再也没见过他了。常常觉得非常悲哀，有时候，我也不忍看，可是事实就是事实，它确确实实存在。我知佛教和佛家有别，可是始终难以分辨，道家亦是如此。请河山老师解惑。稽首
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居士，古代指德才兼备而避世不仕的人或在家修行的人，像白居易、苏轼、李白分别号香山居士、东坡居士、青莲居士；现代对这个称谓则多偏重指在家修行的人。无论觉得佛法修行在过去的时候出家僧尼比较精进大成就者多，还是现在在家居士精进有大成就者多，这都不重要，我们不是历史评论家，我们要做实际修行人。看待“有人说，。。。。”这个话题，我不咋看，没有看法也不做评论。作为修学，如果学他，就思考他的话，就和别人切磋交流他的开示；如果学佛，就多参悟佛陀的教诲，继而践行，这样会更加有意义。我要看就看佛经上面佛陀教育我们对自身的身、口、意怎么对待，对别人的身口意如何正确引导。
儒、释、道三教的造诣上，可以说各个时期都各有佼佼者，所谓“江山代有才人出，各领风骚数百年。”中国古代佛法兴盛的南朝梁武帝时期，诗载：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”当时用来修行的寺庙多，那么要专心修行的人就入寺庙修行，这样则出家的有成就的就多、高僧就多，像宝志禅师、达摩东渡一苇渡江禅宗传入等，都是在这个时期。寺庙多，出家修行的人多时，就有菩萨应化示现到寺庙中，给出家修行的人以示范；现在社会旅游业发达，佛道名山大刹过去是用来修行的，现在都被开发用来旅游参观创收了，如果不能入寺修行，那么居家修行的人就多了。小说站
www.xsz.tw当居家修行的人多时，就有菩萨应化示现到居家百姓中，以居士身示现给居家修行人以示范。观世音菩萨就是三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。出家、在家，在哪里有成就不是核心问题，关键是哪里有修行人，在哪里修行就会在哪里有成就。哪里的修行人多，哪里就有菩萨应化，大道场有大菩萨应化，小道场有小菩萨应化。大舞台经常有大明星出场，小舞台经常有小明星出场嘛，虽然大明星也可能出现在小舞台、小明星也可能出现在大舞台，毕竟小舞台也是培养大明星的地方。不是所有的菩萨应化都是观世音菩萨这一尊菩萨应化现前。有菩萨应化现前，若自己不精进修行而丝毫不开悟，那么作为凡夫俗子的确不容易感应得知。打个比喻，中央电台不断的发射电台信号，在信号区内哪里有终端接收设备哪里就能接收到，如果自己没有接收信号的终端设备，怎么能收到呢？终端设备不升级，怎么能接收高清信号呢？大电台有大信号，小电台有小信号，地方台发射地方信号，但关键时刻也转播中央台或其他地方台信号。《观世音菩萨普门品》中释迦牟尼佛对观世音菩萨如何游化娑婆世界，如何为众生说法，如何善巧方便度脱众生做了详细说明：“。。。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法，应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现长者、居士、宰官、婆罗门妇女身而为说法，应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。。栗子网
www.lizi.tw。”“。。。是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。。。”。莫怪菩萨不慈悲抛弃我们，要多反省自己愚顽不解圣人的心。经中说得非常明白：“十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？”怎么叫逃逝呢？如同一个孩子所作所为与父母的谆谆教诲和苦心培养恰恰反其道而行背道而驰。就像很多孩子回应父母的关心一样：“我知道。。。是对我好，我理解。。。，我也应该。。。，但是。。。”但是后面的话可以用一句话概括：不遵守、不执行。明智的父母，遇上愚顽的孩子，父母能怎么办？虽忆何为？可怜天下父母心呐！不听话的孩子在外面经历吃不尽的苦头，父母的心什么滋味？不依教奉行的佛子生活中遭遇解脱不掉的烦恼，佛菩萨又是什么感受？可想而知。
道不远人，自己若不信守正道，不可恨自己的背道而驰，最后又可怜的觉得世间无道，为此悲哀，这才是一个修行人最大的悲哀。修行不仅要信正道，关键还要做到信守正道，很多人是信正道但不信守正道。什么意思呢？相信世间自有正道，也积极的学习和认识正道，同时心念意识和注意力却总不由自主的放在了外界不合正道的事情上，成了外道观察员和评论员。道家说，修行要天人合一；佛家说，修行要如理如法，概念是一摸一样的。天人合一不是玄乎高深的术语名词，而是质朴踏实的真理劝告。人法地，地法天，天法道，道法自然。什么是天，什么是地呢？《周易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”清华校训便取于此。天是因果相续循环不失之天理，地是厚德载物德位相配之德性。天法道，道法自然，是说因果是天道运行规律是自然法则。天人合一就是人的行为要符合道德之理符合自然法则。人的行为只有符合道德之理自然法则，也就是说一切行为要如理如法，才会吉祥如意。
至于这位修大悲法门的大德，他消失了就消失了，我们就从心底祝愿他早有成就早证菩提救苦救难。楞严咒赞：“大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。”因为做实事儿，不仅要有大慈大悲之愿，还要有大雄大力之能。通俗说就是理想和能力要协调。消失了也就不会再到处传播当下佛教令其痛心的哀叹话，免得不断的传递负能量，影响不好。你接触后，你也觉得对当下佛教产生悲哀观，也不忍心看了，你就是一个活生生的受影响者。用你自己的话说，你这样受影响也是“事实就是事实，它确确实实存在”。他修的是大悲法门而不是大哀法门，大悲是积极的，大哀是消极的，不能面对现象没有大悲行动，一味的表现大哀，这会是悲哀。
“我知佛教和佛家有别，可是始终难以分辨，道家亦是如此。请河山老师解惑。”难以分辨就不分辨，无论是佛家，还是佛教，道家还道教，家呀教呀的，不起分别心统一看做是家教好了。不要执着不要起分别心，则看《太清宝诰》和《观世音菩萨普门品》也就没有多大区别了。对照：
《太清宝诰》：“志心皈命礼。随方设教。历劫度人。为皇者师。帝者师。王者师。假名易号。立天之道。地之道。人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古。著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。”
《普门品》：“。。。是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生。。。”
“弘誓深如海，历劫不思议”和“随方设教，历劫度人”没有差别；“以种种形游诸国土，度脱众生”和“立天之道。地之道。人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古。”一样，隐圣显凡以种种形没有丝毫差别。“观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。”和“著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。”没有差别。“。。。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。。。”和“为皇者师、帝者师、王者师、假名易号。”没有差别。。。。。
凡此种种，不要有分别心，更利于修学。佛教，觉悟宇宙真相的教育；道教，体察自然本根的教育，宇宙真相也即自然本根。道由心学，佛由性悟，而心性如一。佛即为道，道即为佛。佛法僧，法是佛法，道经师，经是道经，僧为模范，师为榜样。辟支佛，成佛时根本不知道有佛存在，更不知道有宗教区分，也没有师友教导，不也独自觉悟解脱生死了吗。
关于某寺院的你不理解的行为，我也不太清楚，也是刚听你说才得知。你若觉得有必要想了解，下去再做了解工作吧。我知道一个关于寺庙方面的更加有意义的消息，就在两个小时前的10：30结束的中央一套《晚间新闻》报道：湖南省佛教协会第6次代表会上，中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长、长沙麓山寺方丈圣辉法师率湖南29所寺院住持共同发愿，自5月10日起主动取消寺院门票。圣辉法师表示，这是湖南佛教界抵制商业化，造福众生的举措。
这个对比就是：正面的信息比负面的信息离我们更近，你看到了吗？
破一层框，则多一重悟。最后，祝你精进常乐！法喜充满！