全球範圍內災難呈立體化展開，而且頻率越來越快，時刻發生在我們身邊。栗子小說 m.lizi.tw地災（地震、滑坡）、水災（洪水、泥石流）、火災（爆炸、干旱）、風災（台風、沙塵暴），以及混合災害如海嘯、沙漠化、全球變暖等，地水火風四大災難時刻在警醒著我們一切無常。除了天災還有**，世界各地的戰爭以及戰爭危機，這些時刻就在我們身邊發生。並且在諸多看似天災的背後，根源依然是**。今晚開始，連續49天直到陰歷五月初一，每晚8:30到9:30讓我們一起恭請淨念“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”聖號。護國消災，利生薦亡，願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恆吉祥，一切時中吉祥者，願諸三寶哀攝受。願諸眾生永具安樂及安樂因；願諸眾生永離眾苦及眾苦因；願諸眾生永具無苦之大安樂；願諸眾生遠離貪嗔住平等舍。南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！
香太粗不好引燃就會把香前面沾上蠟油！問下修行的老師這樣會不會有什麼影響
。。。。。
首相要明白佛前供香，代表的意義︰
第一，表示虔誠恭供養三寶，以此示範接引眾生。
第二，表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。
第三，表示燃燒自身普香十方，提醒無私奉獻。
第四，表示點燃了佛教徒的戒、定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、痴”之意。
第五，在參禪打坐時有計時、驅蚊、和輔助入定的功用。
佛教常以香來比喻修行者持戒之德。戒定慧是真香，性德之香，燃香時、聞到香時，當想到自己要勤修戒定慧斷除貪嗔痴，這樣的長時燻修才有意義。燃香燻香長時燻香一輩子，若不明此理則不一定有絲毫公德，修行一定要深入經藏，才能智慧如海。栗子小說 m.lizi.tw涂香代表戒波羅蜜，涂香代表清淨義，能清淨一切染污垢穢及燥熱煩惱；燒香代表精進波羅蜜，以燒香供佛則代表除滅一切生死煩惱，得到清淨自在。
道教典籍《太上感應篇》中講︰“又以灶火燃香，穢柴做食”等有過失的行為，這些過失都是不吉祥的。燃香當以清淨身、語、意來做，《華嚴經》中講︰“所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”蠟油是自己特別準備的專用的干淨的，則可以使用。如此內外俱淨，則是香光莊嚴。
佛教有寺庵、道教有觀堂、儒教有文廟、國家有太廟社稷壇、民間有祠堂，無論在哪里上香，身心端莊是第一。
最後再分享一個佛陀開導外教的小故事︰
婆羅門教的神殿里面燈燭輝煌，十分熱鬧。大梵天王神的塑像莊嚴地供奉在座上。教徒們正忙碌著，一盤盤的豬、雞鴨等庖牲都抬上來了。他們恭恭敬敬地供奉著。“你們為什麼要用庖牲做祭品呢？”佛問。“因為用庖牲祭祀，可以得到天神降福，賜我們大量財富，農作豐收，人民安樂，命終後還可以投生天堂。”“不對，用庖牲祭祀是野蠻的行為。殺生流血，只有做成更大的罪業，罪業的行為怎帶來福澤呢？”婆羅門教徒很慚愧，就問︰“那麼，要怎樣才可以祈福呢？”“只有奉行眾善，純潔身心，才是福德的本源。”佛陀回答道。婆羅門教徒听了，立刻信服，就跪在地上懺悔，以後不用庖牲祭祀了。
《金剛般若波羅蜜經》開始有這麼一段，"爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。"在其他很多佛經中也都有類似的佛陀乞食的記述。栗子網
www.lizi.tw 看到一些觀點，對佛陀及出家眾乞食的解釋是︰一從事農耕來保證食物會殺生，因為土地里有其他無量眾生在農耕中會被殺死；二是從事農耕商業等為擾亂清淨心，不利精進。 對上面這種觀點，我不敢相信，認為這不是佛陀乞食示現給我們的本意，甚至認為這種解釋。願聞智者給予開示。
。。。。。
先說佛教典籍中“乞食”的概念，佛教這個乞食的意義並非我們一般理解的乞丐乞食的意義。佛家說的這個乞食，是自謙的說法。籠統來講的話，去施主家中接受食物供養，叫做應供；將施主供養的食物取回住所食用，稱為乞食。所以，一般佛經記載乞食現象都是︰“于其城中次第乞已，還至本處。”很多人讀佛經不由自主會忽略掉“還至本處”這句話。次第乞已是方法，還至本處是威儀。並不是接過飯菜找個樹根牆角一蹲，一點威儀沒有很不體面的吃下。乞食的意義是自利利他︰自利，為杜絕俗事，方便修道；利他，為福利世人，給予眾生種福機會。所以乞食屬于僧人清淨之正命。因為這種乞食非同乞討要飯，這種乞食是菩薩成就十種善法而為（《寶雨經》中有記載）︰1，為攝授諸有情故，菩薩見一切有情受諸苦惱，雖能成就微少善根，但為時不久，為欲攝益諸有情而行乞食。這就是說淫女家、屠戶家諸如此類殺盜淫酒的家庭，佛弟子還不來乞食呢，即便次第乞食還要把這種人家跳過，因為比丘乞食有五處不可往。2，為次第故，即入城邑聚落時，住于正念，具足威儀，諸根寂然，依次乞食，不舍貧窮家而入富貴家（唯除惡種類家、諸外道處）。以上兩點也可體現出乞食的威儀，用通俗的話說就是氣節，就像百姓不願意沾惹哪個人時說“我就是要飯，路過你家，我也隔隔門。”3，為不疲厭故，菩薩次第乞食時，不生厭離，亦不疲倦，于諸有情無所憎愛。4，為知足故，以其不疲厭，遂能知足。5，為分布故，若得食後，好壞食物皆當隨應受取，返己住處，先于如來像，或舍利塔前供養贊嘆；復以所得食物分為四分，三分施與同梵行者、貧窮之人、惡道有情，所余一分自食。6，為不耽嗜故，謂菩薩雖食，而于食事無貪、無染，亦無愛著。7，為知量故，受食唯為活命，不使身體羸弱，亦不令其過量；若極虛弱則影響修持，若極重則增長睡眠。8，為善品現前故，菩薩如法行食，能令善品增長現前。9，為善根圓滿故，以其勤修而無怠惰，故得圓滿菩提資糧。10，為離我執故，由彼一切之善，能成熟菩提分法，遠離我執，遂能舍身肉，施與有情。
要深入理解佛教乞食，需要適當的了解乞食背景。佛陀在世時，是正法時代，民眾求法意識強，僧人地位很高。與末法時代不太一樣，末法時代，社會上的民眾求財意識強，富翁的社會地位高。正法時代百姓遇到僧人，樂意供養，願意舍棄一切財富听聞佛法依法修行。末法時代不同，哪里有個所謂成功學課程，哪里有個理財經營課程，課堂都會爆滿，課堂現場氣氛沸騰。接受完課程培訓後，人們的企圖心極度加強，恨不能天下財富盡歸我手。財富的擁有權決定發言權，義和利混淆甚至顛倒。古代可以大義滅親，現代卻會大利滅親，甚至為了上網玩游戲向父母要錢為果就會殺害父母，然後輕松玩游戲。殺人如同兒戲就夠可怕夠慘無人道了，人倫道德徹底喪失的時候，殺人還不如兒戲呢。在釋迦牟尼在世的正法時代，人們遇到僧人大多都會恭敬供養，乞食就是一個入城接受供養的過程。那時的乞食不是考慮到哪里找誰可以乞到食物，而是到哪里接受誰的食物供養合適。佛陀當時有兩大道場︰竹林精舍和祗園精舍。佛陀早先在竹林精舍教化一段時日後，皈依的信眾逐漸增加，弟子日漸增多，發心供養的人也與日俱增。後來外國的須達長者即給孤獨長者，聞名來拜又重金建了祗園精舍作為佛陀的第二道場，請佛陀去國中弘法。讀佛經時把乞食看做接受食物供養，就相對好理解了。舉個例子，文人謙稱自己的兒子為犬子，尊稱別人兒子為令郎。如果人家文明的和你說犬子和令郎昨天在一起，但我們可不能這麼說。如果我們也說︰“你家狗兒子昨天和我兒子在一起。”這就鬧笑話了。
佛陀的故事有這麼一段︰秋天，禾稻成熟，田野一片金黃，農人聚集，慶祝豐收，大地洋溢著一片歡樂。佛陀來到農莊，許多人都恭敬地供養他。只有一個生性固執的農人，十分生氣，他大怒道︰“我們平時勤力耕種，才有今天的收獲，你為什麼不學我們呢？”“長者！我也是耕耘的。”佛陀和氣地回答。“你是農夫？你的牛、種子和田地在那里呀？”“眾生的心地就是我的田地，八正道是我的種子，精進是我的犁牛。”佛陀向他解釋說︰“我在眾生的心地撤下八正道的種子。我勤力耕耘他們的心地，使他們拔除煩惱，得到安樂。”農人听了，明白過來，立刻懺悔，把上好的奶飯供養佛陀。他說道︰“佛陀，請接受我的供養吧！你已經耕耘我的心田，播下善良的種子，我將有幸福的收獲。”
如果不能夠正確的理解佛教謙稱接受食物供養為乞食，上面這段就可能會理解錯誤，還以為佛陀要飯時和別人發生口角爭執了呢。佛陀身口意三業清淨，非與勿取，不是別人給予的，是不會乞要的。之所以大家對佛陀乞食有不同看法，是沒有根本明白佛弟子所言的乞食是接受食物供養的謙稱，所以才導致種種猜測，就像不懂人家說犬子是對自己兒子的謙稱，所以就搞不明白人家的狗兒子到底是怎麼回事兒一樣。