梁老师好，菩萨像我已经收到了，您若得空，可在这里给大家讲一下供奉菩萨像的一些细节和注意事项吗
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只要心生恭敬，就像楼上rosemay居住空间不便即便把经书佛像都在一个房间供奉也可以,当然如果有空间可以隔离出来单独供奉那自然更好。台湾小说网
www.192.tw香案整洁，清净庄严，素果鲜花，每次三枝或一枝香。贵在诚敬，意在向学。
1.菩萨像是您开过光的吗？2.需不需要每月初一十五都烧香上供呢？还是随便什么时候烧香上供都可以？3.经书和菩萨像都供在一个桌子上可以吧？
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1，所有从佛堂请的佛菩萨神圣像都是我亲自开光。2，关于上香、供果、供花、供水、、、、等各表发，随你自己心意和实际情况。3，可以。
明天儿童节，和孩子陪同父母到外面去游玩吧，看看自己对孩子的关爱就知道父母对自己是什么心情了。教育的最好方式就是示范，一定要向孩子示范什么叫做孝顺。
我妈妈是个很虔诚信佛的，可是却碰到了权贵拆我们家这个事情拆了好多年，去年我妈妈还因为拆迁的事情摔了一跤卧床半年，她身体本来就不好，现在腿刚好，又要去北京上访。。。。。。我一家都不与人为恶的，为何我妈妈到晚年要受这样的罪，小时候我妈都要我每天念两遍关圣帝经的，她这么一个虔诚的人为何要糟这么大的罪。河山师傅求让我母亲解危为安之法
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天道无亲，常与善人。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。人无贪嗔痴慢疑，自得福禄寿禧财。你说你们一家都不与人为恶的，既然如此必定人人身心安泰，哪里还有不安之危可担忧的呢？
在某个博客看过，建议普通人不要遗体器官捐赠，大概原因是，人死亡48小时（不太确定）内，神识还没离开身体，这个时候如果开刀动手术的话，疼痛感会比在世的人疼痛很多倍，这就容易生嗔恨心，会堕地狱，只有得道高人，才可以忍受这个痛苦，才可以克制这个嗔恨心。小说站
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首先知道什么叫神识及神识如何来去，“如是识种随其所迁，受念善恶咸悉随之，知弃此身受余报身，故名为识。知善恶业，知业随我，知我持业迁化受报，故名为识。身之所为咸悉知之，故名为识。”神识的种子随着其所迁移的地方，受、念、善业和恶业都会跟随。知道舍弃此身受新的报身，所以名为神识。知道善业恶业，知道业力跟随着自己，知道自己随着业力受报，所以名为神识。身体所做的事情都知道，所以名为神识。
其次，神识离开**的快慢有人生平的品德决定。修十善业、济世利人则神识直接升善道，去的快。忤逆不孝、造作诸恶则直接入于恶道，去的也快。非大善亦非大恶的人，神识的离开就慢一点。生前即为大德且有遗嘱捐献遗体，这样的德行应该是断气后不久神识很快就会离开躯体。应当尊重捐献者的意愿。
再者，何为道？何为得道？《清静经》中说的很明白：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道。和《心经》中讲的一样，《心经》说：“以无所得故菩提萨埵”。既已得道解脱哪有痛苦？既已得道解脱哪有嗔恨？既得解脱自无痛苦可忍、自无嗔恨要制。万般放下反名得道，所以自不会像说的那般还需忍受痛苦，还需克制嗔恨。
关于神识以及神识来去，《大乘显识经》上开示的非常明白，不必疑惑。
贤护请问世尊：“众生虽然知道有神识，但如同宝物装在小箱子里因为看不到所以不知道是什么样子。这个神识是什么形状？为什么叫做神识？众生死亡的时候手脚乱动，眼耳鼻舌身意六根坏灭，四大分离，神识从身体中离开后去往何处？其自性如何，有什么相貌？为何舍离此身又再受新的身体？为何弃舍此身后，又牵引六入接受来世的业报，生出种种差别不同的身体？为何众生此身灭后又会生出新的身体？为何今生积聚福德善业来生就能得到福德善报，今身所作的福德来身享受？为何神识能够滋长身体？为何神识进入后又会随着身体转变？”
世尊说：“你的问题问得好啊，仔细听，好好思维，我为你解说。栗子网
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世尊说：“神识的运转、迁移和往来，就如风一样，本身没有色相没有形状，不会显现出来，却能引发万物的运动，显示出种种不同的形状，比如吹摇振动树林，令其折断破裂发出大响声，或者冷风热风吹到众生身上，令众生或苦或乐。风没有四肢面目和形貌，也没有黑白黄红等颜色。神识也是这样，没有颜色、形状和光明显现，由于因缘和合而显示出种种不同的功能作用。当知受、觉、法界也是如此，没有颜色、形状，由于因缘和合而显示发起种种功能作用。
（“众生死亡之时，受觉法界、神识都舍离这个身体，神识摄持受、觉、法界接受新的身体，就如风起吹动花朵，花在原地而花香却随风飘远，风本身不带有花香，香味、风和身根都没有形色，但是若不借助风力，香味则不能传到远处。众生身体死亡，神识执持受、觉、法界去到来生，借着父母和合之缘，受、觉、法界都跟随着神识，也是如此。比如花有妙香而鼻子有嗅觉，因为嗅觉的功能即闻到香味。又比如风力大，则香气就传得远。同样随着神识而有受，因受有觉，因觉有法，于是能够了知善和不善。又比如画师在壁板上作画，随着自己的构思绘出各种图案和形象，虽然画师的神识心智都没有形色，却能绘出种种形色奇异的画作。同样，神识心智没有形色却能生出六根，所谓因眼根见色尘而眼识无形，因耳根闻声音而声音没有形色，因鼻根嗅香臭而香臭没有形色，因舌根尝味道而味道没有形色，因身根觉知触受而触受没有形色，意根分别法尘而法尘也没有形色，神识没有形色也是如此。众生死亡之时，神识被业障所缠缚，命终舍报犹如阿罗汉入灭尽定，阿罗汉的神识在其身体灭后转入寂灭；同样，死者的神识舍弃身体后，凭着念力而知道：‘我某某一生所作的事情，临终时都显现出来，能够忆念清楚，身心都受到逼迫。’
“贤护，所谓神识是什么意思呢？神识名为种子，能生出各类不同的报身萌芽，知觉想念也含藏在神识中，知苦知乐、知恶知善即各种境界，所以叫做神识。如你所问，为何神识舍离此身后又接受新的报身？神识从身体中迁移，就如面相显现在镜子中，又如印章的文字显现在泥土上。譬如日出，阳光照耀的地方众暗皆除，日落后没有阳光便黑暗如故，黑暗没有形质，既不是常也不是无常；神识也是如此，没有形质，借由受、想而显现，神识在身体中就如黑暗之体，眼睛看不见也无法把捉。就如母亲怀孕，自己不知道怀的是男孩还是女孩，肤色是黑、白或黄，六根是否完具，长得跟自己是否相像，当母亲吃热的东西刺激到胎儿时，胎儿就会因感受到痛苦而蠕动身体；众生在行走、活动、眨眼、说话、谈笑、搬运，乃至作种种事情的时候，神识的作用都在显现，却不能知道神识在什么地方，住于身体中而不知道是什么样子。神识的作用遍入六根，却不为六根所染污。六根、六尘、五阴中都有神识在其中作用，却不被其所染，由六根、六尘、五阴而显现神识的功用。如同木头人受机关的控制而作出各种动作，有时行走腾跃，有时跳掷戏舞，你认为机关所作是谁的力量呢？”
贤护回答：“我的智慧狭浅，不明白啊。”
世尊说：“当知这都是业力的作用！业力无形，只是心智的运作而已。这个身体的机关，以神识的力量作种种事业。在六道中往来都是依靠神识。神识能够生出身体，如同工作机关。神识没有形质，普遍执持法界智力具足，乃至能知道过去世的事情。譬如日光，平等照耀恶业众生和死尸等臭秽不净之地，却不会被这些恶业不净所污染；神识也是这样，即使处在猪狗等恶道众生的身中，吃着不净的食物，也不会被染污。神识舍弃此身，随着所作善恶业力，迁入新的身体受报，譬如风从山谷中出来，进入郁金花的林中，风中便有了香气；如果风经过大粪、死尸等臭恶污秽的地方，风中便夹带着臭气。如果风吹过之处香臭都有，风则香气臭气兼有，气味较重的就先闻到。风没有形质，香气臭气也没有形质，但是风能带着香气臭气飘到远处。神识舍弃此身，带着善业恶业，迁移到其他地方受报，也是这样，就如风力能带着物体的香臭到其他地方一样。又比如有人梦见各种形象，种种事情，自己却不知道，安静地躺着。有福德的人命终时神识迁移，也是这样安隐不觉，如同在梦中一般，安然地从身体中迁出，没有恐惧。神识迁出的时候，不是从眼耳口鼻等窍穴出来，难测难知。”
贤护请问世尊：“鸡鹅等的后代，当蛋卵没有成熟的时候，整个外壳密密实实的，神识从哪里进入蛋卵中呢？如果是鸡仔鹅仔等死在蛋卵中，卵壳不破裂没有缝隙和孔洞，神识又从哪里出去呢？
世尊说：“贤护啊，譬如黑芝麻经过郁金花的熏染，压出的油很香美，称为郁金花油，它比起普通的麻油要好得多。油原本没有香味，因为花香熏染种子，油才产生出香味。香味没有破麻而入，也没有破麻而出，也没有形质留在油里面，只是因为因缘的作用，香味迁移进了油里面，油就成了香油。鸡鹅后代的神识迁入、迁出蛋卵也是这样，如同郁金花香迁入油内。神识的迁移，如同太阳放射光芒，摩尼宝珠照耀，以木生火。又如同种子种在地里，融入泥土中，芽、苗、茎、叶都显露在外面，生长出白色、黑色、红色等不同颜色的花，虽然有这些差别，但都是同受大地的滋养而生长，只是随着各自的种子不同，所生长出来的就有差异。同样，一个神识法界，能生长出一切生死之身，肤色有的黑、有的白、有的黄、有的红等，品性有的纯真和善，有的易怒暴躁。神识没有手脚、没有四肢关节和语言，由于法界中念力强大，众生死亡时神识舍弃此身，神识和念力成为来生的种子，即离开神识没有法界，离开法界也没有神识，神识与风大、微妙的念界、受界、法界和合而迁移。”
贤护请问世尊：“如果是这样，为何世尊说神识没有形色呢？”