正文 第619节 文 / 河山听韵

    世尊说：“色有二种：一是内色，二是外色。栗子小说    m.lizi.tw内色是眼识，眼根则是外色；同样耳识是内色，耳根则为外色；鼻识为内色，鼻根则为外色；舌识为内色，舌根则为外色；身识为内色，身根则为外色。譬如先天失明的人梦见美色，手足面目容貌很美丽，便在梦中生起很大的爱慕和喜悦，等到睡醒后什么都看不到。第二天早上大家聚在一起，盲人就说起昨晚梦中的乐事：‘我呀，看到很多美人，姿色容貌那叫一绝，还看到园林内鲜花盛开，有成百上千的人，打扮得漂漂亮亮在一起嬉戏，个个肌肤光泽，肩膊紧满，臂长而圆犹如象鼻。我在梦中获得了大快乐啊！’这个先天失明的人从来没有看到过景物，为何梦中能够看到人和物呢？”

    贤护回答世尊说：“请世尊开示。”

    世尊告诉贤护：“梦中能看的是内眼，是智慧分别，不是肉眼看到。内眼因为念力的缘故，使盲人梦中的景象马上显现，又凭着念力所以睡醒后能够回忆起来，神识的内色也是这样。此外，身体死后神识迁移，犹如种子丢在土地中，在地水火风四大的作用下，苗、茎、枝、叶逐渐生长变化。神识在念、受、善、不善等四法的作用下，舍弃身体迁移变化也是如此。”

    贤护请问世尊：“为何神识会受善法和不善法的作用和影响呢？”

    世尊说：“譬如胜妙的玻璃宝，随着所放置的地方颜色不同，比如黑色或白色，则玻璃宝即随之变为黑色或白色；善法和不善法对神识的作用也是这样，随着所作的善业和恶业迁移受报。

    贤护再向世尊请问：“这个身体为何承受于神识？”

    世尊说：“神识没有积聚也没有生长。栗子小说    m.lizi.tw譬如种子生出萌芽，不是种子不变而生芽，也不是种子变坏了而生芽，萌芽生出的时候种子就有了变化。贤护啊，你认为如何呢？这萌芽留驻在什么地方？是种子里？枝干里？树茎里？叶子里？还是树头里？”

    贤护回答世尊：“都不是，萌芽没有留驻在任何地方。”

    世尊说：“是的，贤护，神识不是留驻在身上任何一个地方，不在眼上，也不在耳鼻舌身意上。种子生芽时，如同神识微觉；到了花授粉时，如同神识有受；等到结果时，如同神识有身。神识生出身体后遍及全身，要寻找神识停留在哪个部位是找不到的。如果没有了神识，身体就不会生长。譬如树木的果子成熟了，才能成为将来树的种子，不成熟的不行。同样，果报成熟身体死亡时，神识的种子就显现，因识有受，因受有爱，执着于爱便生出念，神识摄取念力随着善业恶业，与风大一起缘念有缘的父母，因缘和合时神识就托生了。如同人的脸显现在镜子中，镜子若不干净明亮面像就不能显现，镜子明亮且面对着镜子影像才会显现，镜子中的影像没有受也没有念，而随着人的身体屈伸俯仰，说话谈笑，来往进退，种种运动。贤护，影像的显现是谁的作用呢？”

    贤护回答：“是人的作用，因为有脸所以有脸的影像出现在镜中，镜中的面像如同人的面像，身根健全或残缺镜中也都如是显现。”

    佛说：“脸是影像产生的因，镜子是影像产生的缘，因缘和合所以有影像显现。以神识为因，有受、想、行和种种心所，加上父母为缘，因缘和合便有身体的显现。譬如身体在镜子中的影像，当身体离开时影像就消失了，身体的影像，有时也会显现在平静的水面上；神识舍弃此身，带着善业恶业迁移受报也是这样。栗子小说    m.lizi.tw又譬如尼瞿陀、乌昙婆等种子，虽然很小却能生长成大树，树又生出种子，种子离开老树又生出新树，然后老树逐渐干枯腐朽。如同这些小树种，神识舍弃身体，凭借自己的善恶业，生出种种身体。又譬如大麦、小麦、乌麻等，都因为种子的缘故，令芽、茎、花、果生长成熟；同样，因为神识的缘故，随着转生的种类便有觉，由觉有受，带着善业恶业受种种身。又譬如蜜蜂停在花上，爱乐恋著，吮吸花蜜来滋养自身，蜜蜂舍弃此花又飞到其他花上，有时弃香入臭，或弃臭入香，不管在什么样的花上，都是爱恋贪著；神识也是这样，因为造作福业而获得天人之身，享受胜妙快乐的果报，或者舍弃天人之身，因为恶业的缘故获得地狱的报身，承受痛苦的果报，轮回迁转为六道中各种身体。譬如郁金香、红蓝花、分陀利花，种子都是白色，把种子打破，里面看不到芽和花，不见有不同的颜色，种在地里以水浇灌滋润，便生出芽来，随着时间推移又长出花和果，有红色、白色等种种颜色，这些花色和芽等不在种子里，然而离开种子都不能生出来。神识舍弃身体后，肉身、容貌和六根等，在神识中都看不到，当因缘和合的时候，神识以视、闻、声、触、味、法和念入，知道自已过去所造的善恶等业，然后生出受报之身。譬如蚕虫吐丝作茧，自作自缠，在里面迁化；神识也是这样，自己生出身体，然后自己缠裹在其中，自己舍弃身体再受新的报身。因为有种子所以有色、香、味，神识舍弃身体后，诸根境界、受和法界都跟随着神识。如同如意宝珠随其所在之处，就有宝物相随，又如同太阳所在之处，光明就会相随；神识也是这样，其所到之处，受、觉、想和法界等都会跟随。神识舍弃身体后摄取一切诸有，以色法为身，没有骨肉身，因为有六根的缘故，所以有受和念，知道分别善恶，譬如枣、石榴、庵摩罗果、迦毗陀等果成熟时，有的辣，有的苦，有的酸，有的甜，有的咸，有的涩，味道各有差别。等到果实坏了以后，这些味道随着种子迁移到别处，仍保留着原来的味道。同样，神识的种子随着其所迁移的地方，受、念、善业和恶业都会跟随。知道舍弃此身受新的报身，所以名为神识。知道善业恶业，知道业力跟随着自己，知道自己随着业力受报，所以名为神识。身体所做的事情都知道，所以名为神识。譬如风大，虽然没有形像可以取著，没有实质可以执持，但在因缘的作用下，能作种种事情，比如携带冷气暖气，香气臭气，吹动树林，或者鼓扇摧击。同样，神识虽然没有形质，看不见听不到，但可以通过因缘显现其作用。因为神识执持身体，所以身体知道苦乐的感受，充满光泽，能够往来进退，说话谈笑，欢喜忧愁，作种种事情，所以应当知道有神识。”

    我给lg买了个玉观音

    后来我又给他买了块黑曜石的观音菩萨

    我本人是信佛的。

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    南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨！很高兴和你交流，为什么要让lg佩戴观世音菩萨呢？

    “未法时期，天地都已大收元”，是何解？请恩师在比较空的时候，抽出一些空闲，解释解释。感恩。

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    以前未听说过，也不曾在经典中读到过。才从哪里听来到哪里询问，追根朔源比较究竟。

    师兄的话，是不是侧面告诉我们，普通人还是不要死后捐献器官了？还有另一个问题，人刚刚过世，是不是在特定的时间内不要去移动遗体，也不要马上去更换寿衣？但是，如果环境不允许，又必须要搬动遗体或者尽早处理遗体，那岂不是让死者的神识很痛苦？这种情况下，我们应该要如何做呢？烦请师兄拔冗解答。阿弥陀佛

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    第一个问题，我是通过“神识离开**的快慢由人生平的品德决定。”在侧面提醒普通人要多修功德。毕竟百年之后后事的操办自己不一定能够做主，还是多积功德多积福，俗话说“五福临门”的最后一福直到人生走完才能享受到，这一福便是“善终”。活着不积德死了都不会好受，神识离开的慢，到时候是死受罪，比活受罪还痛苦，那简直是教人死挣扎慢慢沉底儿。

    另一个问题，人刚刚去世最好不要随意挪动身体，除非身体状态非常不自在，此时则可一边和人沟通一边缓缓使身体舒展自在开来。如果环境不允许必须要及时移动和尽快处理遗体，各种原因的不允许只能说明：第一，按平常来看，这不是正常死亡不能得到善终，第二，这种情况亡者连叫苦的机会都没有，的确会令亡者痛苦万分。遇到这种情况怎么做？不幸中的万幸就是如果有大德（无论是否在身边，在身边自然更好），请大德及时马上做超度（同样是一件事情，大德来做尤其有一定修证的大德和凡夫来做，功德益处的确有天壤之别），如果没有大德及时来做帮助，身边的人要及时开示亡者让他万缘放下皈依三宝，念佛往生，身边的人要帮着他助念请佛接引往生极乐。一般中阴身这个时刻的救度非常有益，极其有益！因为最直接有益的救度亡魂是在人去世后49天内。