“苟不發廣大心。台灣小說網
www.192.tw立堅固願”︰苟，是假如、假設。你如果不發廣大心，就那小小氣氣的，一點點虧也不能吃，也不能舍得。你不立最堅固的這個願，“假如我說了，一定要這樣做，不能改變的。”這叫堅固願。“則縱經塵劫。依然還在輪回”︰你就經過有塵剎那麼多的劫數，你不能脫出這個輪回。輪回就是六道輪回－－天道、人道、阿修羅這三善道；地獄、餓鬼、畜生這三惡道︰你還在這里頭轉來轉去。你就是做什麼善事，或者升天，或者做人，享福報，這沒有什麼大意思的，依然還在輪回！“雖有修行”︰雖然說你也吃齋啊，也念經啊，也念佛啊，“總是徒勞辛苦”。你就是用多少功，都是自己在那兒徒勞無益，很辛苦的；你就修什麼法，也是不究竟的。
“故華嚴經雲”︰所以在《華嚴經》上說︰“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”︰你要是忘失這個菩提心了，你修一切的善法；雖然是善法，也是修六欲諸天那個天魔的業。因為你無明不斷，淫欲心不斷，修這些個法，都是在那個地方造天魔的業。忘失菩提心，就是你念不清淨。你若念清淨，那就是菩提心；念不清淨，那就是魔業，所以是名魔業。“忘失尚爾”︰你把這個菩提心忘了，你所修的善法，還都只是魔業，“況未發乎”︰況且你沒有發呢？你若不發菩提心，那你能修什麼？修什麼也都是魔業。
“故知欲學如來乘”︰因為這個，所以你要學佛法，要學佛乘，“必先具發菩薩願”。你一定要先具足了發菩薩的願力；你若不發這個願力，那是總在魔的窟窿里轉，在魔的洞里，在那兒來回來回跑。“不可緩也”︰所以這個菩提心，你不可以等，不可以說︰“我等等再發菩提心吧！”不可以的！說︰“我等等再立菩薩願。”這不可以；你一定要發這個菩提心，行菩薩道，這才能脫出輪回，了生脫死呢！
然心願差別。小說站
www.xsz.tw其相乃多。若不指陳。如何趨向。今為大眾略而言之。相有其八。所謂邪正真偽大小偏圓是也。雲何名為邪正真偽大小偏圓耶。世有行人，一向修行。不究自心。但知外務。或求利養。或好名聞。或貪現世欲樂。或望未來果報。如是發心。名之為邪。既不求利養名聞。又不貪欲樂果報。惟為生死。為菩提。如是發心。名之為正。
“然心願差別”︰然，就是這樣子。既然是這樣子了，就是你一定要發菩提心，一定要立堅固願。你不發菩提心，始終也不能成佛道；不立堅固願，始終也達不到你的目的。心願差別，人發心的心願有很多種不同的，其相乃多。發心就是人的思想，人的目的，人的志願，人的目標。“其相乃多”︰這個相很多很多的，可以說是有八萬四千那麼多。
“若不指陳”︰那麼現在我略略地，不能全說，我說簡單一點。若不指陳，我若不把它指示明白了，說清楚了，陳列出來。陳，就是陳列出來，就是給你們擺在眼前看一看。“如何趨向”︰你怎麼樣子才知道往前去進步呢？趨，就是往前去，到那個地方去；向，就是對著那個地方。“趨向”，就是我怎麼會有一個目標呢？我怎麼會有一個方針、宗旨呢？“今為大眾”︰這省庵大師他說，我現在為大眾，“略而言之”︰略略地說主要的。“相有其八”︰這個相，總括起來有八種，“所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓，是也”。有邪有正，有真有偽，有大有小，有偏有圓。
怎麼叫邪呢？邪就是自私。怎麼叫正呢？正就是不自私。怎麼叫真呢？真就是利人不利己。偽呢？就是利己不利人。你用六大宗旨來看，就可以知道。什麼叫小？什麼叫大？小就是為自己；大就是為大眾。所謂“為人不為己，終究是佛體；為己不為眾，終究白搭命。”把自己的命都搭上了，都沒有用。大，就是發大心；發大心就是行菩薩道。小說站
www.xsz.tw那麼不發大心，小呢？就是不行菩薩道，就是自私自利、爭哪、貪哪、求啊、為自己做打算，這都是小。若為大家做打算，大公無私、至正不偏，普同供養，以法界為體，以虛空為用，這都叫大。
偏，就是偏激，偏于一端，偏于一邊，偏于一小部份，不圓融。那個圓里頭包羅萬有的，就是圓滿；圓滿菩提了，就是無所不包，無所不容。所以可以用我那一首偈頌，來形容這個“圓”。這個圓就是︰
“法界為體有何外”︰以法界為體，有什麼在法界外邊的？
“虛空是用無不容”︰虛空就是一個大用，沒有不包容的。
“萬物平等離分別”︰對于萬事萬物都是平等平等看，看成平等。
“一念不生絕言宗”︰這個可以說是圓了。
那麼後邊，他會解釋這個“偏圓”。我現在解釋，是按照字義大概的意思說。省庵大師這個《勸發菩提心文》，你若往我們這個六大宗旨上一合，那是天衣無縫，恰到好處！
“雲何名為邪正真偽大小偏圓耶”︰怎麼叫做邪、正、真、偽、大、小、偏、圓呢？這個“耶”字就是問號。“世有行人”︰這就說出來了。說世界上有修行人－－行人就是修行人，就是出家人，“一向修行，不究自心”。他修是修，可是盡做外相。譬如，他又拜懺哪，又禮佛啊，又在那兒念經啊；盡給人家看，他不往自己回光返照，自己心里有沒有拜懺？自己心里有沒有念佛？有沒有禮佛？有沒有念經？你心里念，那才算真的呢！你盡在外邊做表面的工作，裝老修行，給人家看－－我用一個什麼功也給人家看看，譬如我掃掃地，也等著有人來了，我就掃掃地，我這可做苦工了！盡做表面上的工作，這就是不單沒有功德，而且邪。這個就是不正當，盡報功。對人有一點什麼好處就說︰“你知道嗎？因為你，我怎麼怎麼樣子啊！”叫人感激自己，這都是叫邪的。
你們大家要徹底了解，施恩不求報，予人不追悔。對誰有什麼好處，你應該忘了它；不應該常常記得，掛到嘴巴皮上，一天到晚就用這個來做廣告，做招牌︰“啊！我做了什麼好事了，你知道嗎？某某地方的廟是我修的，你看那個匾上有我的名字嘛？”還怕人不知道，還叫人看看那個匾上有沒有他自己的名字。這就是邪，這就是盡在那兒貪名聞利養。
若不這樣子呢？那就是正了。所以這個邪正，正是相反。邪的是屬陰的，正的是屬陽的；邪的見不得天，見不得光；正的是正大光明的，什麼地方都可以行得通的。所以要一向修行－－一向修行，就是從來修行－－不究自心，他不在自心上用功夫，專門向外馳求，到外面去找去。“但知外務”︰就知道在外面做表面的工作，好像給人念經，做趕經懺，又是什麼的，哦！你看的很熱鬧很熱鬧的，一天到晚累得要死，辛苦得不得了。“啊！我真是為法忘軀了！你們大家知道我嗎？”就是盡向人來報功，表示他自己的德行，那麼張揚外露，不能韜光晦跡，不能藏器，不能有修養，有涵養。
為什麼他到外務去呢？“或求利養”︰就是為利益他自己，叫人供養他，叫人相信他，教人或者炖點人參給他啦，或者煲點木耳給他啦，或者……，所以你們誰要是我的真弟子的話，誰也不準給我弄東西吃。我反正現在沒有餓死嘛！你今天又煲點這個湯，明天又弄點那個，� 賬眨 嫣盅幔︿忝且暈 饈淺閑牧耍 閬氬壞秸餼褪侵 澳兀︿憔桶涯歉魴⺬腥伺 貌恍⺬辛恕Ｄ忝嵌 嗣歡 克 圓荒艿ザ賴馗霰鴯┬ 騁桓鋈恕 br />
“或好名聞”︰或者貪圖人家到各處給自己宣傳一下︰“喔！他真是老修行啊！真是個大修行啊！真是好呀！怎麼樣，怎麼樣……”各處給宣傳。你派出去很多的馬仔，很多的工作人員到各處給他宣傳。好像我今天說這個某某，就是邪！就是邪！你看他就是貪利養嘛！佛教企業化！這是佛教的罪人哪！這是佛教的敗類啊！佛教怎麼要企業化？要企業化，又出什麼家？在家人誰都可以辦企業，誰都可以做生意賺錢。為什麼出家人，佛教徒要做企業化？那麼一般的人還說︰“哎呀！那兒好呀！好呀！好呀！好呀！……”往地獄里鑽還不知道呢！還好呢！都鑽到地獄去了。這就是或求利養嘛！盡叫人拿錢給自己。喔！自己干什麼干什麼。或好名聞，或者貪一個好名譽。
“或貪現世欲樂”︰你說他不是貪現在欲樂是干什麼？一天到晚吃吃喝喝的，又吃肉，又喝酒，又亂七八糟的，什麼都干，就是貪現在的欲樂嘛！那不是地獄是什麼？你們哪一個是他的徒弟，可以回去報告他，告訴他我這麼罵他，我不在乎的。
“或望未來果報”︰或者說我現在做功德，將來我做國王，將來我又如何如何的，將來有好的果報。這都是邪，這都是邪！我講話，我是知道的，我知無不言，言無不盡。
“如是發心，名之為邪”︰你們一般人還不認識，趨炎附勢︰“啊！那兒造得好啊！很漂亮呀，像皇宮似的。”皇宮又怎麼樣啊？皇宮那個皇帝一樣墮落。那又有什麼了不起的？你們自己不懂道理，就跟著這個邪知邪見跑，貪一時的熱鬧，這是不可以的！
什麼叫正呢？“既不求利養名聞”︰也不貪一個好名譽，也不想要把自己的聲名弄得大大的，也不希望人家來供養自己。“又不貪欲樂果報”︰也不貪什麼欲樂，也不想怎麼享受啊！我不能說我是正，但是我告訴你們，我來到美國二十多年，沒有到過狄斯耐樂園。你們想一想，你們到美國來，差不離的，哪一個不到過狄斯耐樂園呢？出家人差不離到了美國，都是要參觀參觀狄斯耐樂園。我這一個鄉下人，所以沒有參觀過，我也不願意知道那個。所以這說又不貪欲樂，也不貪什麼享受、果報。
“惟為生死。為菩提”︰就是為了要了生死，為的一個覺道，要求真正的智慧