師傅,人這一生注定有幾年是不順的嗎注定是苦盡甘來的循環?。台灣小說網
www.192.tw。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。既然是人，難免有好運壞運的時候，這個事是肯定的。如果沒有惡業和一定的善業積累自然就不會投胎為人，起碼也是天人修羅神仙。人只是三善道中最下等的一個級別層次。是否苦盡甘來也不一定。有人的命運是甘盡苦來，還有的人一生都很少嘗到苦或甜的滋味，就像有的人一生難以听聞佛法一樣。一個人一生苦有多少甘有多少全憑自己的善惡報決定罷了。如果沒有好的德行，一個人苦不定什麼時候才會盡也還都難說。但低頭播種善因既是了，因為種下的種子所結的果實永遠比所種的種子量大。所以，善報也罷惡報業報，永遠是翻倍而報。儒家也說了︰勿以善小而不為，勿以惡小而為之。就是告訴人種因的重要。民俗所講︰積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。道家講︰禍福無門惟人自召，善惡之報如影隨形。佛家講三世因果︰欲知前世因今生受者是欲知後世果今生作者是。都在講因這個根源的重要性。中國家庭教育也還有句老話叫做︰教子嬰孩，教婦初來。都是說明萬事萬物的根源是多麼重要。所以說菩薩畏因不畏果，凡人畏果不畏因。
布袋和尚和他的詩︰《退步原來是向前》
唐朝僖宗年間，浙江奉化出了個著名僧人。他體態肥胖，大腹袒露，笑口常開；時常攜一布袋，隨處寢臥。人們把他稱為“布袋和尚”。據說，布袋和尚是彌勒菩薩的化身。他時常背著袋子在社會各階層行善積德。他最著名的詩是《退步原來是向前》。現粘貼如下︰
退步原來是向前
手把青秧插滿田，低頭便見水中天；
心地清淨方為道，退步原來是向前。
肉眼凡胎，什麼是福什麼是禍？什麼是升什麼是墮？什麼是因什麼是果？有幾個人看透？
印象最深的一次（在農村老家），一小伙子向老師查事。老師給人查定家中有命災後，交代小伙子，某月某日某個時辰騎三輪車帶上母親去外邊轉轉，一定謹記！到了指定的日子，小伙子帶了母親腳蹬著自家的三輪車便出外溜達了。栗子網
www.lizi.tw半路中，遭遇了車禍，三輪車車頭被軋壞，復到老師處求問。老師從容說出了真相︰車禍就好了，命災沒事了。因為老天不忍心再老太太面前收了你的命，不忍看著白發人送黑發人。這也是命中有此一劫，已經大事化小了。所以事情的真相，有多少人能夠看懂呢？“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”孰知其極？
發一個宣化上人的《勸發菩提心文》講記︰
勸發菩提心文淺釋
◎古杭梵天寺沙門實賢 撰
◎美國加州萬佛聖城宣化上人 講述
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
〈編按〉︰
宣公上人曾三次宣講本文︰一九七四年在金山禪寺以本文為教材，教導西方人學習中文，惜未講全；一九七九年于萬佛聖城開光典禮後，特為遠來訪客，及城中四眾弟子講解；一九八五年于金山聖寺第三度講解。由此可知上人對本文之重視，吾等學佛修行之弟子，豈能不深加研習熟讀之？
上人三次暢述，各有所重，本當一一刊出，但因整理未及，本站特將各次講解之菁華，先行編輯並合上網刊載。日後容或人力允許時，再行各別次單獨刊出。
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序分
不肖。愚下凡夫僧實賢。泣血稽顙。哀告現前大眾。及當世淨信男女等。惟願慈悲。少加听察。嘗聞入道要門。發心為首。修行急務。立願居先。願立則眾生可度。心發則佛道堪成。苟不發廣大心。立堅固願。則縱經塵劫。依然還在輪回。雖有修行。總是徒勞辛苦。故華嚴經雲。忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。忘失尚爾。況未發乎。故知欲學如來乘。必先具發菩薩願。不可緩也。
“勸發菩提心文”︰勸發，是你本來沒有發，他用一種很合理的、很合法的語言，來勸勉你，令你發生這種的心。台灣小說網
www.192.tw發生什麼心呢？就發這個菩提心。什麼叫菩提心？菩提心就是一種明白的心，就是反迷歸覺的一種心，就是舍邪歸正的一種心，就是明辨是非的一種心，也就是不顛倒的心，就是一個直心。直心里邊沒有一切的委曲相，沒有彎彎曲曲的這一些個行為。菩提心也就是個利人的心，自覺覺他的心，自利利他的心︰這都叫菩提心。
那麼“菩提”，這是一個梵語，翻譯過來就叫“覺道”，就是要你明白這個道。明白道，你才能修行；你若不明白道，就不能修行。不明白道，你往往就會顛倒，就會以是為非，以非為是，黑白不分，冠履倒置了。你若明白了呢，就能走一個正路；你不明白，就走一個邪路。所以這個菩提心，你怎麼樣講，怎麼有道理。總而言之，就是諸惡不作，眾善奉行，這就是菩提心，所以也就是一個持戒律。你守規矩，就是菩提心；你不守規矩，就是忘失菩提心。這菩提心大概的意思是這樣子。
“古杭”︰就是古來到現在都有這麼一個地方。是什麼地方呢？就是杭州。杭州這個地方是佛法大興的一個地方。杭州有西天目、東天目、南天目、北天目，又有天台山。這些個地方，過去七佛都在這兒出世的。所以中國為什麼大乘的根性這麼多？因為佛以前選擇過中國，在這兒出世，所以這個種子早都種下了。“梵天寺”︰梵是清淨的意思，就是“清淨天”這個寺院。
“沙門”︰沙門是出家人的一個普通的名詞，也是梵語，翻譯過來就叫“勤修戒定慧，息滅貪 痴”。勤修戒定慧就是不顛倒；息滅貪 痴就是不糊涂，就是沒有無明。所以出家人普通的一個名號就叫勤息－－勤修戒定慧，息滅貪 痴。那麼這個出家人叫什麼名字呢？就叫“實賢”。本來他的名字叫“思齊”，就是見賢思齊焉，又有個別號，就叫“省庵”。因為這個，所以這一般的人就謂之“省庵大師勸發菩提心文”。
“文”，就是文章。文章里邊有開合轉折，有種種道理在里頭包括著，可是它說的是一篇一篇的，一章一章的，所以叫文章。這個文法用的有“之乎者也矣焉哉”，又有“啟承轉合”，那麼寫的東西是井井有條，很有道理在里頭包含著。
那麼這一篇文，也就等于經典一樣的，它用字不太多，可是說的理論是很圓滿的。因為這個，在佛教里頭這個發菩提心文，也佔很重要的地位。“撰”︰這一篇是誰撰的呢？撰就是杜撰，就是寫作，就是他著作的；因為他寫出來的，他不知道究竟對不對，所以客氣話，他只是說撰，沒有說他著作。他自己認為自己所寫的道理，以前沒有的，那麼以後有沒有就不知道了，所以叫杜撰。這個杜撰就是單獨的，和旁人不同的，也就是或者別開生面，獨出心裁，寫這麼一篇文章，這叫撰。撰就是撰述；述就是說一說。
他說“不肖”︰不肖就是不像。不像什麼呢？不像古來諸佛菩薩、大德高僧那個智慧。因為他們有智慧，所以無論他們寫出來什麼東西，都是很靠得住的。不肖，也可以有另外一個解釋。譬如父親是一個大官，我呢，只做一個農夫，所以叫不肖。或者父親是很有錢的，自己是個窮人，這也叫不肖。說︰“我比不了我那個先人。”這就叫不肖－－不肖某某。好像帝堯就把他這個天下傳給大舜，沒有傳兒子。他兒子叫丹朱；丹朱不肖，所以他傳給旁人了。這個不肖，就是和父親不一樣的，和先人不一樣的。他這個“不肖”，是說他和佛菩薩的思想、心理不一樣。怎麼不一樣呢？他沒有什麼智慧。說“愚下凡夫僧”︰我是一個凡夫，不是個聖人。凡夫僧，誰呢？“實賢”。
雖然他是個愚下的凡夫僧，很愚痴，很下劣，也是一個薄地凡夫，可是他有一份誠心，有一份真心，要說真心話，要說誠心的話。真誠到什麼程度呢？就是“泣血稽顙”。泣血，哭得把眼楮都哭出血來了。你們各位想一想，若不到真誠，哭到極點，怎麼會把血哭出來了呢？不會的。這雖然是個形容詞，可是也就是他一個真心的表露，懇切至誠的一種心的表露。稽顙，就是叩頭︰頭前邊額這個地方也叫顙，所以稽顙，就是把頭叩到地下。
“哀告現前大眾”︰我啊！泣不成聲的，很哀痛的，告訴現前大眾。大眾就包括出家人、在家人，和一切的眾生；不單人，乃至于其他的眾生都包括在內了。大就是廣大；眾就是眾生︰這不是單單說的人了。“及當世淨信男女等”︰和當時的，這可以說是就是現在的。這個“當世”也就是在當時的，也和“現前”是一樣的，不過這個文法他這麼樣說。淨就是清淨的；信就是善男信女。善男信女，這就是包括一切在家人都在內了。
“惟願慈悲”︰我現在願意你們每一個人，都很慈悲的，“少加听察”。你們拿出一點點的時間來，听一听我對你們所說的話。少加听察，你也想一想。這個“察”就是想一想，對不對？英文叫thinthin’sright?
“嘗聞”︰我常常听見你這麼說，說什麼呢？說“入道要門”︰你想要修道，這個要緊的門徑是什麼呢？“發心為首”︰你一定要先發菩提心。你要先發菩提心，這才是最要緊的。“修行急務”︰你修行，這個最要緊的你應該懂得的，就是什麼呢？“立願居先”︰一定要發願。你若不發願，你就不能修行；你修行，那都是假的。因為願你也不敢發，你還修什麼道？你所謂修道，那都是在騙人呢！你若真正想要修行，為什麼不敢發願呢？所以說立願居先，你要先立一個願。
“願立則眾生可度”︰你有了願在那兒來支持著你；你若沒有願，你就是這麼樣子，說︰“我修行，我修行。”啊！到時候就忘了，到時候就不記得了，所以立願居先；願立則眾生可度。你若能自己有了願力，就像你有個船了，你才能度人；你若沒有船，你怎麼能度人？那個願就像一個船似的。“心發則佛道堪成”︰你要發菩提心了，你才夠成佛的資格；你若不發菩提心，你就沒有機會成佛。所以這說得都非常地懇切，非常地要緊。
“苟不發廣大心。立堅固願”︰苟，是假如、假設。你如果不發廣大心，就那小小氣氣的，一點點虧也不能吃，也不能舍得。你不立