正文 第十三章 帝啟夏後氏 文 / 紳士西里

    &bp;&bp;&bp;&bp;從前面堯舜禹的禪讓可以看出︰禪讓制里面有個漏洞，那就是前期的禪讓只是名義上的禪讓，只有前一任帝死去以後，新一任帝才能就位，且先要禮讓前一任王的兒子或其後代，自己要離開京城，只有得到天下諸侯的歸心，才能名正言順地得到帝位。

    這里面有很多環節，如果有一環不到位，就可能就位失敗。

    現在禹生前已經完成第一個步驟，名義上將帝位讓與伯益，接著禹病故。下一步就是三年守喪，守喪之後，伯益需要先將帝位讓與啟，再由諸侯朝拜伯益才能得到帝位。再之後可能就是封啟一個諸侯的位置。

    但由于伯益一直沒有掌握實權，與諸侯交往的四門事宜長期由啟把持，禹對此持支持態度。所以諸侯支持這一項有可能出問題，但是更重要的是伯益需要先將自己的帝位讓給啟。

    BC2217年，伯益服喪三年完畢後，按照傳統如同禹的禮讓一樣的把帝位讓給禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。

    結果讓所有人意想不到的事情發生了，啟由于一直掌握朝廷中樞，根本沒將伯益放在眼里，欣然就帝位。而各國諸侯反應不一。

    伯益發現弄巧成拙，決定發起反撲。其的行動得到了部落聯盟議事會的支持，所以很快以聯盟決議的名義將啟囚禁。啟早就獲得軍隊的支持，禹也早就為他奠定了雄厚的基礎，所以很快被軍隊救出，發動兵變。最終伯益只落得個費侯的爵位。而諸侯雖然大部分與啟親善，但還是有很多諸侯不服啟的反傳統行為。

    史籍記載︰“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位，是為夏後帝啟。”

    有記載說︰“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀”；或說“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”；還有說“禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之”。

    總之，斗爭很激烈，而幾經波折，“叛亂”的姒啟曾遭益的有力反擊，一度處于劣勢，甚至被拘禁，終于因有姒禹的經營和培植，夏後氏根基更深、實力更強，在擁護者的支持下，夏後氏及其擁護者聯合起來對益發動戰爭，終于抓住了益，經過不到一年的混戰，終于使啟奪得領袖的權位。

    姒啟成為華夏歷史上由母系社會傳統的“禪讓制”變為父系社會傳統的“世襲制”的第一人，夏朝建立。伯益所屬部落兵敗退居箕山。古代華夏部落聯盟制時代結束。原始社會結束，華夏歷史進入奴隸制社會時期。原來的華族進入夏朝時代，改稱華夏族。

    BC2217年，經過三年守喪和之後的混戰後，帝啟即位。以夏邑（距商丘百里）為都。此時啟已經92歲。

    姒啟︰也稱夏啟、帝啟、夏後（古代稱王為後，所以夏後即夏王）啟、夏王啟，以處夏地而為王朝之名，夏朝的第二任君王，由涂山氏族的女嬌所生。

    啟奪得領袖職位後，在今河南禹縣鈞台舉行盟會，通報部落聯盟內部各部落和附近酋邦，爭取支持者，以確立自己的統治，這就是文獻記載中的夏啟有鈞台之享。但是姒啟破壞傳統習俗的篡奪行為引起一些部落的不滿，尤其是那些實力雄厚，同樣覬覦聯盟最高權位的部落首領，以有扈氏為代表，公然表示不服從姒啟作新的領袖。

    BC2216年，封伯益為費侯，準許他回到封地。為了安撫部落聯盟的守舊勢力，還封伯益長子若木為徐伯、次子飛廉于葛地為葛伯（葛天氏祖地），即為徐國和葛國（葛伯國）。

    在初步穩定了內部之後，姒啟發動了對有扈氏的討伐，在在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續。

    啟前往征伐，在甘地（始平縣）大戰一場。

    戰斗開始之前，啟作了一篇誓辭叫做《甘誓》，召集來六軍將領進行訓誡。啟說︰”喂！六軍將領們，我向你們宣布誓言︰有扈氏蔑視仁、義、禮、智、信五常的規範，背離天、地、人的正道，因此上天要斷絕他的大命。如今我恭敬地執行上天對他的懲罰。戰車左邊的射手不從左邊射擊敵人，車右的劍手不從右邊擊殺敵人，就是不服從命令。馭手不能使車馬陣列整齊，也是不服從命令。听從命令的，我將在祖先神靈面前獎賞他；誰不听從命令，就在社神面前殺掉他，而且要把他們的家屬收為奴婢。”

    相傳啟初“與有扈氏戰于甘澤而不勝”，總結原因說“吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善”，于是勵精圖治，“親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服”。可見姒啟取得甘之戰的勝利，“滅有扈氏，天下咸朝”是很不容易的。

    BC2212年，伯益逝世，啟命令建祠供奉香火。

    BC2208年，帝啟到地方巡視，創制了舞蹈《九韶》。

    夏朝時期的遺址主要包括良渚文化晚期、龍山文化晚期、齊家文化和二里頭文化。齊家文化為早期代表，二里頭文化為晚期代表。

    齊家文化︰甘肅為中心包括青海、寧夏、內蒙古等地區。時間︰BC2000∼D50年。已經進入銅石並用階段。典型遺址︰齊家遺址和馬家窯半山遺址。繼承了馬家窯文化。

    住房多是方形或長方形的半地穴式建築，屋內地面涂一層白灰面，光潔堅實。氏族公共墓地常位于居住區附近，流行長方形土坑墓，有單人葬，也有合葬，以陶器與豬下頜骨等為隨葬品。出現一男一女或一男二女的成年男女合葬墓，其葬式是男性仰身直肢，女性側身屈肢面向男子。這表明當時男子在社會上居于統治地位，女子降至從屬境地。反映出當時已進入父系氏族社會，婚姻形態為一夫一妻制和一夫多妻制。