正文 墨家始祖墨子（续） 文 / 欧阳靖康戴韵

    &bp;&bp;&bp;&bp;墨子救宋公输班给楚国制造云梯这种器械，制成后，要拿去攻打宋国。

    墨子听到这个消息，就从鲁国动身，走了十天十夜，到达郢都，去见公输班。

    公输班说：“先生有什么指教呢？”墨子说：“北方有人欺侮我，我想借助您的力量杀掉他。”

    公输班不高兴了。

    墨子说：“请让我奉送给您十金。”

    公输班说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故杀人。”

    墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。我在北方听说您造了云梯，要拿去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去杀害自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明。宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱。懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚。争论而达不到目的，不能说是坚强。自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。”

    公输班被说服了。

    墨子说：“那么，为什么不停止攻宋呢？”

    公输班说：“不能，因为我已经对楚王说过了。”

    墨子说：“（您）为什么不介绍我去见楚王呢？”

    公输班说：“好吧。”

    墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，抛掉自己华丽的车子，看到邻人有破车子便想去偷；抛掉自己的锦绣衣裳，看见邻人有粗布衣服就想去偷；抛掉自己的白米肥肉，看见邻人有糟糠便想去偷。这是什么样的人呢？”

    楚王说：“（这个人）一定患了偷窃病了。”

    墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆只有五百里。这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有云梦泽，那里满是犀兕、麋鹿之类，长江、汉水里的爬行动物多得天下无比，宋国真像人们说的那样，是个连野鸡、兔子、鲫鱼都没有的地方。这就好像白米肥肉和糟糠相比。楚国有松、梓、楠、樟这些大树（名贵树种），宋国却没有什么大树。这就好像锦绣衣裳和粗布衣服相比。我认为大王的官吏去攻打宋国，正和这个患偷窃病的人一样。”

    楚王说：“对呀!虽然是这样，但是公输班给我造好云梯了，（我）一定要打下宋国。”

    于是，楚王召见公输班。墨子解下衣带当作城，用竹片当器械。公输班一次又一次地设下攻城的方法，墨子一次又一次地挡住了他。公输班的攻城器械都用尽了，墨子的守城办法还绰绰有余。

    公输班技穷了，但他说：“我知道怎么对付你了，可是我不说。”

    墨子也说：“我也知道你要怎么对付我，可是我也不说。”

    楚王问这是怎么回事。墨子说：“公输班的意思，只不过是想要杀死我。杀了我，宋国就守不住了，就可以攻下了。可是我的学生禽滑厘等三百人，已经拿着我的防守器械，在宋国城上等待楚国来进攻了。即使杀了我，也不能杀尽保卫宋国的人。”

    楚王说：“好吧!我不攻打宋国了。”。快马寓人墨子学生耕柱子，聪颖过人，但不知发奋努力，墨子总是责备他。耕柱子说："先生，我真的没有什么比别人强的地方吗？"墨子说："我将要上太行山，乘坐快马和牛，你打算鞭策哪一个呢？"耕柱子很自信地说："我要鞭策快马。"墨子追问："你为什么要鞭策快马？"耕柱子说："快马值得鞭策。因为它感觉灵敏，鞭打它可以使它跑得更快!"墨子的用意是启发耕柱子，让他努力求学，奋发上进，现已水到渠成，就对耕柱子说："我也认为你是值得鞭策的!你应该象快马一样力求上进啊!"以后耕柱子发奋读书，力求上进，再也不用老师整日督促了。此故事又繁衍成成语“快马加鞭”。6思想墨子的学说思想主要包括以下几点：兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。但由于他不能正确认识战争的根源，也不能区分战争的不同性质，因此不免流于和平主义的空想。尚同尚贤墨子把”兼爱“思想运用到政治上，提出了”尚贤“和”尚同“的主张。”尚同“即”上同“，就是在”尚贤“的基础上，”壹天下之政“，他认为造成天下混乱的根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。”尚贤“则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。这就反映了当时平民阶层希望打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心声。天志明鬼宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。这里表面上是继承了传统的宗教思想，但实际是借来作为包裹平民阶层意志的大旗和推销”兼爱“思想的强大靠山。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。借鬼神威吓统治者，就是”明鬼“。节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。非乐墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。这里完全取消了精神生活，反映了小生产者狭隘的功利主义思想，当然具有片面性，因为它不符合社会发展规律。非命墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的”兼爱“，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张”非命“。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由”命“决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。这是一种对人的主体能动性的自觉，是要借助人的主观能动性来改变社会现实。蔽于用而不知文墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处，而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说”墨子蔽于用而不知文“.7成语墨守成规词目墨守成规发音òǒéī释义：原意是墨子捍卫自己的智慧和劳动果实，原为褒义词，不过由于历史原因，变为了贬义词墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。出处明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。”示例墨守成规，不敢勇于创造也决然是和客观事物的发展规律不能相容的。（秦牧《辩证规律在艺术创作上的运用》）快马加鞭词目：快马加鞭解：给快跑的马再抽几鞭，使它跑得更快。用来形容：快上加快，疾弛飞奔，或用以比喻不断努力，继续前进。述源：《墨子·耕柱》："耕柱子曰：‘将驱骥也。‘子墨子曰：‘何故驱骥也？‘耕柱子曰：骥足以责。‘子墨子曰：‘我亦以子为足以则。‘"墨突不黔词目：墨突不黔发音：òūbùqá释义：原指墨翟东奔西走，每至一地，烟囱尚未熏黑，又到别处去了。后用其事为典。形容事情繁忙，犹言席不睱暖。墨子泣丝词目：墨子泣丝释义：比喻人变好变坏，环境的影响关系很大。出自：《淮南子·说林训》：“墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”8藏书曾习儒学，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。相传收藏图书甚多，有简策（图书）达三车之多。《墨子》中记载称其“今天下之士，君子之书，不可胜载”。据《墨子·贵义》载：“墨子南游使卫，关中载书甚多”。墨子曾自称“吾见百国《春秋》”。他说：“先王之书，予以见之”。《墨子·明鬼》篇记其：“著在周之《春秋》”、“著在燕之《春秋》”、“著在宋之《春秋》”、“著在齐之《春秋》”，说明墨子非常熟悉前代典籍，并有自己的著述多篇。清末学者梁启超在研究私人藏书的起源时说：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，载书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”现存《墨子》53篇，记载了墨子及其后学的言行。9研究以文害用“兼爱”是《墨子》一书的章节名，也是主要内容之一，郭沫若和蔡尚思两位先生将“兼爱”确定为墨子的中心思想后，又觉得仅仅“兼爱”还不足以构成墨子的中心思想，郭先生在“兼爱”后加上“非攻”，蔡先生在“兼爱”后加上“非命”。因墨子本人在书中对自己的中心思想已经有明确的表述，以上所列诸家皆不能作为墨子的中心思想，他们都成了墨子文学艺术的俘虏，而尤以郭沫若先生所受的影响最大。这要怪墨子将“兼爱”和“非攻”两篇写得太好了，影响太大，害得后人找不到中心在哪里。评论《墨子》这样一部哲学著作，不能因哪一章写得好、艺术水平高，就将它（或它们）确定为这部著作的中心思想，而忽视墨子本人的意志。“兼”是要旨“兼”的内容主要是非攻、平等、兼爱，墨子自己的评价：“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道”。因此，“兼”是《墨子》的核心内容，是墨子的中心思想，如若不然，再有其他中心则吾不敢请矣。在《墨子》中，“兼”有其特定的哲学定义，内涵远比“兼爱”、“非攻”要广，也就是说，“兼”包括“兼爱”、“非攻”，“兼爱”、“非攻”却无法包容“兼”的全部内容，与墨子的中心思想的其他说法相比较，“兼”具有概括性、完整性，并且只有一个字，因此也更集中地反映了墨家的中心思想。