正文 儒家孔門之顏回（前521—前481年） 文 / 歐陽靖康戴韻

    &bp;&bp;&bp;&bp;顏回，（前521∼前481年）曹姓，顏氏，字子淵，名回。漢族，春秋末魯國都城（今山東寧陽鶴山人）人，生于魯昭公二十九年（公元前521年04月25日辰），卒于魯哀公十三年（公元前482年），享年39歲（據熊賜履︰《學統》）。他十四歲即拜孔子為師，此後終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代統冶者封贈有加，無不尊奉顏子。中文名顏回別名顏子淵、顏淵國籍中國周朝春秋魯國民族漢族出生地山東出生日期公元前521年逝世日期公元前482年職業學者，思想家信仰儒教主要成就孔門七十二賢人之一追尊復聖1人物簡介

    顏回是孔子最得意弟子，極富學問。《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。顏回跟隨孔子周游列國，過匡地遇亂及在陳、蔡間遇險時，子路等人對孔子的學說都產生了懷疑，而顏回始終不渝，並解釋道；“老師的理想很高，學問很深，所以才不被一般世人所理解、采用，這正是他們的恥辱。”孔子听了很高興。顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關于“仁”“禮”的要求，“敏于事而慎于言”。故孔子常稱贊顏回具有君子四德，即強于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方咸服，天下安寧”的無戰爭、無饑餓的理想社會。公元前481年，顏回先孔子而去世，葬于魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；“噫！天喪予！天喪予！”顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的只言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。後世尊其為“復聖”。元文宗封顏回為兗國復聖公，明嘉靖時罷封爵，止稱“復聖”。明陳鎬纂清孔胤植重纂《闕里志•弟子職》︰“元文宗至順元年，加贈“兗國復聖公”。《明史•禮志四》︰“其四配稱︰復聖——顏子、宗聖——曾子、述聖——子思子、亞聖——孟子。”名字由來顏回，名回，字子淵。《說文》︰“淵，回水也。”《管子》曰︰水出於地而不流者，命之曰淵。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。——《莊子•應帝王》或躍在淵。——《易•乾》“回”與“淵”互訓，意思是“回水”，即漩渦激流中的水。甲骨文象淵水回旋之形。本義︰回旋，旋轉。回，轉也。——《說文》昭回于天。——《詩•大雅•雲漢》圖回天下于掌上而辨白黑。——《荀子•儒效》虎鼓瑟兮鸞回車。——唐•李白《夢游天姥吟留別》山回路轉不見君。——唐•岑參《白雪歌送武判官歸京》有人說，顏回的名字寄寓了“急流勇進”的處世態度；也有人說，反映了當時“動蕩不安”的社會現實。2政治志向

    顏回以舜為志。《孟子•滕文公》（上）記其語，曰︰“舜何人也，予何人也；有為者亦若是！”顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很贊賞舜“無為而治”，即後來儒家所倡導的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰︰“昔舜巧于使民，而造父巧于使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。”（《荀子•哀公篇》）顏回既與舜“同道”、“所追同一”，所以，當孔子要他和子路“各言爾志”時，子路答以︰“願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無撼。”而顏回則以“願無伐善，無施勞”（《論語•公冶》）相答。朱熹釋“無伐善、無施勞”曰︰“伐，夸也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。”（《論語集注》）以不夸己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說雲︰“伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之一事。分而為二，顏子之志，豈別無可道焉？……該‘無施勞’者，不以勞苦之事加于民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。……顏子之言，于世厚矣。”此說極是。所以，顏回這里所言之己志，乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相仿佛。在顏回看來，唯以此志施行于天下，方能實現孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語•公冶》）的社會理想。由此可見，顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。考顏回一生，大多為追隨孔子奔走于六國，歸魯後亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活于天下大亂、禮崩樂壞的社會，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用”（《史記•儒林列傳》）的社會環境中，絲毫不願改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期于“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通•三教》）。王符稱贊他︰“困饉于郊野，守志篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威武不能屈。雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。”（《潛夫論》）若征之《史記•孔子世家》所記顏回語︰“夫道之不修也，是吾之丑也；道即已大修而不用，是有國者之丑也”，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“願貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”（《韓詩外傳》卷十）自勉自慰。孔子贊其︰“用之則行，舍之則藏；惟我與爾有是夫！”（《論語•述而》）“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！”（同上《雍也》）。顏回這種注重志氣、追求真理並以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（同上）實同一旨趣。3陋巷簡居

    顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進而變為“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執國命”。“陪臣”，即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱“陪臣”；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執政（即魯桓公後裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前538年），叔孫氏家臣豎牛軟禁並餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。魯昭公十二年（公元前530年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子︰“吾出季氏，而歸其室于公，子更其位，我以費為公臣。”（《左傳•昭公十二年》）事泄，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前505年至前501年），季氏家臣陽虎專政，並把持了魯國國政。陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕于“三桓”之上長達三、四年。陽虎原本為孟孫氏庶支，後為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉“”為季平子斂尸，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意，後因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說︰“子行之乎！”陽虎起事，並囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前502年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期後，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭餃外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居于陋巷。4師從孔子

    顏回“年十三，入孔子之門”時，孔子聚徒講學已達十三年之久。其聲望遠播于各諸侯國，其弟子子路、孟懿子、南宮敬叔等在魯國已小有名氣。顏回剛入孔門時，在弟子中年齡最小，性格又內向，沉默寡言，才智較少外露，有人便覺得他有些愚。馬《繹史》引《沖波傳》曰︰“子路、顏回浴于洙水，見五色鳥，顏回問，子路曰︰“熒熒之鳥。”後日，顏回與子路又浴于泗水，更見前鳥，復問由︰“識此鳥否？”子路曰︰‘同同之鳥。’顏回曰︰“何一鳥而二名？”子路曰︰“譬如絲綃，煮之則為帛，染之則為皂。一鳥二名，不亦宜乎？”，其大意是︰有一次顏回隨子路去洙水洗澡，見五色鳥在河中戲水，便問子路是什麼鳥。子路回答說︰這叫熒熒鳥。過了些日子，顏回與子路又去泗水洗澡，又在河中踫見五色鳥，顏回再次問子路︰您認得這鳥嗎？子路又答曰︰這是同同鳥。顏回反問︰為什麼一種鳥有兩個名字呢？子路說︰就像我們這里出產的魯絹一樣，用清水漂洗就是帛，用顏色染就是皂，一種鳥兩個名字不是很自然嗎？顏回的忠厚與內向，掩蓋了他的聰穎善思，就連孔子一時也難以斷定顏回的天資究竟屬于那個層次。經過一段時間的深入觀察了解，孔子才指出顏回並不愚。《論語•為政》記載︰“子曰︰‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。‘”顏回天資極聰慧，就連能言善辯的子貢也坦率地說不敢與顏回相比。《論語•公冶長》記載︰“子謂子貢曰︰‘女與回也孰愈？‘對曰︰‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。‘子曰︰‘弗如也；吾與女弗如也。‘”顏回聰敏過人，虛心好學，使他較早地體認到孔子學說的精深博大，他對孔子的尊敬已超出一般弟子的尊師之情。他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子，其親若父與子。《論語•子罕》曰︰“顏淵喟然嘆曰︰‘仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”，其大意是︰顏回曾感嘆地說︰老師的道，越抬頭看，越覺得它高明，越用力鑽研，越覺得它深奧。看著它似乎在前面，等我們向前面尋找時，它又忽然出現在後面。老師的道雖然這樣高深和不易捉摸，可是老師善于有步驟地誘導我們，用各種文獻知識來豐富我們，提高我們，又用一定的禮來約束我們，使我們想停止學習都不可能。我已經用盡我的才力，似乎已能夠獨立工作。要想再向前邁一步，又不知怎樣著手了。所以在少正卯與孔子爭奪弟子時，使“孔子之門三盈三虛”，唯有顏回未離孔門半步，因而後人評價說︰“顏淵獨知孔子聖也。”（《論衡•講瑞》）顏回求學期間，曾于魯定公八年（公元前502年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。魯定公七年（公元前503年）時，顏回西游至衛，由衛至宋。《說苑•敬慎》載︰“顏回將西游，問孔子曰︰‘何以為身？‘孔子曰︰‘恭敬忠信，可以為身。恭則免于眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免于患矣。可以臨國家，何況于身乎？故不比數而比諫，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”，《孔子家語》、《莊子》兩書對顏回將西游也有記載，只是文字略有不同。顏回西游的目的，主要是去宋國向戴氏求婚。據顏景琴著《顏子評傳》考證，顏回途經衛國，是因為其本家顏濁鄒在衛國。顏子的同宗顏濁鄒在衛國有一定的社會地位和影響，為衛國賢大夫，而且家資豐厚，後來孔子周游列國，初到衛國時，就住在他家中。顏子到衛國並不是他最終的目的地。按《家語》說，應是經衛而到宋國去。若顏子直接由魯國到宋國去，便不能說“顏子將西游”，因為宋國在魯國的西南方，而不是在西方。顏子到宋國去的目的，很可能與其婚姻有關。顏子之所以先到衛國而後到宋國，看來顏濁鄒在其間充當了月老的角色，故顏子以到衛國去游學為由，而實際上是請顏濁鄒一同前往宋國。顏回在其人生的第一階段，十三歲入孔門，用了大約六年的時間，其學業基本已成。東漢郎凱說︰昔顏子“十八，天下歸仁”。十九歲向宋戴氏求婚，二十歲與戴氏完婚，二十一歲生子顏歆。關于顏回婚配的年齡，學術界尚有不同的說法。一說三十歲娶戴氏。但據《周禮•地官》曰︰“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上皆書年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是說，媒人掌管天下萬民男女結合為夫婦的事，一般是在男孩或女孩滿三個月之後就登記在冊。如果男滿三十歲，女滿二十歲還沒婚配，則由官媒作主令其嫁、娶某人，個人與家長便失去了選擇的自由。春秋時期戰亂頻繁，為爭霸天下，各諸侯國大都把《周禮》規定的最高嫁娶年齡界限向前提，以便迅速繁衍人口。到顏回所處的春秋末期，越國已下令︰“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九歲娶亓官氏的，顏回晚一年，應是二十歲婚配，而不是三十歲。顏回隨師周游列國時，其子顏歆已五歲。他還是孔子的弟子。5隨師周游

    起因顏回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周游列國。魯定公十三年（公元前497年），孔子“隳三都”的計劃失敗，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周游列國。衛國之行顏回與子路隨孔子進入衛國後，二人先至衛都帝丘（在今河南濮陽西南）顏濁鄒家。顏回與顏濁鄒同為小邾子顏友的後人，子路則是顏濁鄒的妹夫，彼此一向有往來。顏回與子路告知孔子到衛國來的真實情況，並希望顏濁鄒能把孔子一行推薦給衛君。顏濁鄒答應二人的請求，把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于夫子。經顏濁鄒、蘧伯玉（孔子弟子）等人的推薦，衛靈公接見了孔子及顏回一行，並按孔子在魯國所得年傣給粟六萬，于是他們從顏濁鄒家搬出自立館舍居住。顏回隨孔子在衛國住了十個月，有人向衛靈公進言說，如果他們是為魯國圖謀衛國而來，該怎麼辦？衛靈公遂派公孫余假暗中監視孔子師徒。孔子恐受其害，便匆忙離開衛國，準備到陳國去。不料途經匡地（今河南長垣縣境）時，被誤認作曾侵犯匡地的陽虎而被匡人圍困。孔子等匆忙離開衛都帝丘時，顏回暫時留在顏濁鄒家，以便觀察衛國的動向。衛靈公調查清楚孔子一行到衛國來並不是魯國派來的，于是再次接受顏濁鄒、蘧伯玉等人的勸諫，請顏回傳話，懇請孔子回帝丘。顏回至匡，見到了被圍困的孔子等人。孔子動情地說︰“吾以汝為死矣。”顏回恭敬地回答道︰“子在，回何敢死。”（《論語•先進》）顏回匯報了衛國無意加害夫子的實情，並轉達了衛靈公懇請夫子回帝丘，以及衛靈公將在城外恭候夫子，以謝不恭之罪的話。顏回隨孔子重回帝丘，途經蒲邑，又遭到蒲人的攔截。當時，衛國人公孫戍被衛靈公驅逐後，便逃到蒲地策動叛亂。他試圖脅迫孔子一行參加，利用孔子及其弟子們的聲望壯大自己的聲勢。經孔門弟子子路、公良孺等的拼殺，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建議和談，答應放行，但不能回帝丘。孔子同意，雙方舉行了盟誓。但一離開蒲地，孔子就吩咐大家趕回帝丘去。子貢不解地問︰方才的盟誓難道可以違反麼？孔子說︰那是強迫我們盟誓，神靈不會听信的。孔子一行重返帝丘，衛靈公果然出城恭迎。孔子重返帝丘，衛靈公仍給其豐厚的待遇，但不給孔子具體的事做。顏回等人有了較多的時間向孔子請教學問，有時也一同外出考察古跡名勝，研究衛國文化，或登山臨水，飽覽衛國風光。但在衛國沒有實踐孔子之道、用孔子之道治理國家的機會，這使孔子一行不得不離開衛國，尋找能用其道的君主。曹國之行魯定公十五年（公元前495年）春，顏回隨孔子離開衛國，向東南行數百里到達曹國，在曹國稍作逗留，于夏天到達宋國。孔子夫人亓官氏是宋國人，顏回的夫人也是宋國人，且宋國又是孔子祖籍，他們在感情上覺得比其他國家親近些，所以到達宋國後便去求見宋君。宋君向孔子討教治國之策，孔子借機向宋君宣揚自己的治國之道。宋君听後卻表示︰你的主張是對的，但我不能，我做不到（見《說苑•政理》）。宋君的態度使孔子一行十分失望，便離開宋國赴鄭國。顏回隨孔子在鄭國考察了大夫子產的政績，考察了鄉校，拜祭了子產。在位的鄭國君臣無意留用孔子，孔子一行只好離開鄭國赴陳國。陳是南方媯姓小國，相傳是舜的後裔，國都宛丘（在今河南淮陽）。不久，顏回又隨孔子赴晉國。晉是春秋時頗有影響的大國。能在晉國從政，推行孔子的治國之道，其影響所及遠非他國所比。行至黃河東岸，听說趙鞍殺害了賢臣竇鳴犢及舜華，孔子一行不能西行，再回到衛國，不久由衛國再次人陳。此時顏回已是而立之年，按周禮，顏回應獨立講學或從事其他社會工作，只是他在孔門中處于首要地位，不得不以“回不願仕”放棄了出仕做官的機會。四國之間魯哀公四年至六年（公元前491一前489年）這段時間里，顏回在隨孔子到楚國去的過程中，曾輾轉于陳國、蔡國、葉國、楚國之間。據《史記•孔子世家》載︰楚王听說孔子一行在陳蔡之間，就派人去聘請孔子。消息傳到陳、蔡，兩國大夫深恐孔子人楚對己不利，便派兵攔截。孔子師徒最初不了解陳、蔡派兵的意圖，為躲避軍兵的襲擾，他們只好在曠野中行進，不料陷人了絕糧的境地。“孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰︰‘《詩》雲︰“匪兄匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為于此？‘子路曰︰‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者未吾知邪？人之不我行也。‘孔子曰︰‘有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？‘子路出，子貢人見。孔子曰︰‘賜，《詩》雲︰“匪兌匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為于此？‘子貢曰︰‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？‘孔子曰︰‘賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順，君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！‘子貢出，顏回人見。孔子曰︰‘回，《詩》雲︰“匪兕匪虎，率彼曠野。”吾道非邪？吾何為于此？‘顏回曰︰‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然後見君子！‘夫子欣然而笑曰︰‘有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。”，這段記載，主要是說︰為了堅定弟子們的信念，孔子把弟子們叫到身旁，對他們說︰《詩》里說︰“不是老虎，不是犀牛，徘徊在曠野，是何緣由？”我的主張不對嗎？為什麼受困在這里？子路認為︰主張不被別人采納，是由于自身在仁、智方面不到家，所以別人看不起。子貢認為︰主張不被采納，是由于老師把標準定得太高，別人接受不了，應該降低要求。孔子對子路、子貢的回答不滿意，他說︰伯夷、叔齊是仁者吧，卻餓死首陽山。這說明仁智的人也會不遇時而遭厄運。至于降低標準，迎合世俗，實際是放棄理想，更要不得。孔子問顏回如何理解。顏回說︰老師的主張是偉大的，別人不接受，那是他們的責任。如果我們的“道”沒有修好，這是我們的恥辱；我們的“道”已經完善而不被采納，那是各國掌權者的恥辱。正確的主張不被人家采納，自己仍堅持下去，這才顯出君子的修養。孔子听了顏回的議論，很是高興，說︰好樣的，顏氏之子，如果將來你發了財，我願替你當管家。顏回隨孔子在陳、蔡期間絕糧七天，子貢費了許多周折才買回一石米。顏回與子路在破屋牆下做飯，有灰塵掉進飯中，顏回便取出來自己吃了。子貢在井邊遠遠望見，很生氣，以為他偷飯吃，便跑去問孔子︰仁人廉士也改變自己的節操嗎？孔子說︰改變節操還叫仁人廉士嗎？子貢說︰像顏回，也不改變節操嗎？孔子說︰是的。子貢便把自己看到的情況告訴孔子。孔子說︰我相信顏回是仁人已非止一日，你雖如此說，我仍不會懷疑他，這里邊必定有緣故。你等等，我將問他。孔子把顏回叫到身邊說︰日前我夢見先人，大概是啟發佑助我。你把做好的飯進來，我將祭奠先人。顏回對夫子說︰剛才有灰塵掉進飯里，留在鍋里不干淨，丟掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用來祭奠了。孔子說︰是這樣，我也一起吃吧。顏回出去後，孔子環顧了一下身邊的弟子說︰我相信顏回不是從今天開始的。從此以後，大家更加信賴顏回。魯哀公七年（公元前488年），顏回隨孔子離開負函，經陳、儀、蒲回到衛國帝丘。魯哀公十一年（公元前484年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結束了跟隨孔子長達十四年的列國周游。6重歸魯國

    顏回重歸魯國，已年近不惑，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重擔理應落在他的肩上。這就使顏回必須有一份較固定的收入維持家計。顏回在孔門中，是最有條件繼承孔子學說的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，達到以其思想治國的情況下，靠辦學廣收弟子來傳播他的治國主張。他希望弟子能入仕則入仕，不能入仕則通過講學傳授其治國之道，使其思想、主張能為後世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下，設壇講學實屬必然。顏子生活的時代，由于文化下移，私學日多，沒落貴族子弟及自由民都把私學視為步入官場的途徑之一，就連當權貴族也有把子女送人私學的，如魯大夫孟嘻子令孟懿子及南宮敬叔師事孔子。顏回作為孔門弟子之冠，當時欲求其為師的人也不在少數，這從當時有名望、有地位的人常常向顏回請教一事即可得知。如仲孫何忌請教顏回︰“一言而有益于仁智，可得聞乎？”顏回以“豫”、“恕”告之（《孔子家語•顏回》）。叔孫武叔多攻擊別人的過失，他求教顏回時，顏回引用孔子的話告誡叔孫武叔，並說︰“君子攻其惡，無攻人之惡。”（《禮記•檀弓下》）顏回講學所用教材，不外《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等。只是他對《易》接觸較早，研究較深入，“顏淵弱冠，而與仲尼言《易》。”（《法言•問神》東晉李軌注）在教學實踐中，顏回對《易》的講解較深透些，這對其弟子參悟古代辯證法是有幫助的。歸魯之後，顏回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時，不限于一般的刻寫與編簡，而是著重于考證及校對，把周游列國時所獲得的不同古籍互作參證，去偽存真。特別是《易》，顏回是主要整理人之一。在整理過程中，顏回嘔心瀝血，以致勞累而死。顏回死後，孔子在顏回對《易》所作整理的基礎上，又經過“韋編三絕”的辛勞，才給後世留下一部完整的《易經》。7顏氏之儒

    簡介顏回通過自己講學授徒，傳授儒學六經；通過協助孔子整理古代典籍，逐漸擴大了自己的影響，形成了儒家的一個宗派—顏氏之儒。

    《韓非子•顯學》指出︰自孔子死後，儒分八派，“顏氏之儒”是其中的一派。後世儒學專家大多認為韓非子所說的顏氏之儒，是指顏回弟子在繼承顏子思想的基礎上發展起來的儒學支派。重于立德顏回之德是顏回留給後世最豐厚，也是最不朽的文化遺產。《左傳•襄公二十四年》︰“豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”顏回的不朽，在于其重立德，後世稱他為“復聖”，便是對其重于立德的肯定。顏回之德的核心是“仁”，他把孔子的“仁”，落實于個人的行動中，而不是停留在口頭上。顏回以其高尚的道德人格影響社會，啟迪後世。天人合一顏回的言行體現了他善于領略天地造化的力量，尊重客觀規律，順應自然，但又重視人的能動性，守道而不移其志。顏回有入士為相的願望，希望通過人的努力，達到“無伐善，無施勞”。在條件不成熟時，能主動退讓，待時而行。“用之則行，舍之則藏”，居陋巷簞食瓢飲不改其樂，把自我化于自然之中。“同于大道”（《莊子•大宗師》），使自我行動符合客觀規律。辯證思維事物發展到極限會走向反面，這是辯證法的觀點之一。顏回從東野畢不愛惜馬力推知其馬將逃跑。魯定公問何以知其馬將逃跑時，顏回說︰“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使馬，舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭，上車執轡，餃體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣。然猶求馬不已，是以知之也。”定公問︰“善！可得少進乎？”顏回答︰“臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而無危者也。”（《荀子•哀公》）顏回在學習和弘揚孔子所創立的儒家學說的過程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上“簞食瓢飲”的困苦生活，這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年（公元前481年）夏歷八月二十三日，一代儒學宗師顏子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由于他的家境十分困難，以至無力按照當時有關禮儀殯葬，最後經他的父親顏路四處籌措，並在其弟子及同門好友的幫助下，才勉強完成了葬禮。《孔子家語》中有顏回一篇。據說顏回非常聰明，深曉推理之術。他主張為人要謹慎，克己，多注意自己的行為是否正確……在孔教中顏回得到特別的尊重。但是孔子門下的學生，有聰明才智的一樣有很多－－像子路等人都可以為代表。8歷代追封

    自漢代起，顏淵因為較易查考的關系，被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏淵配享。此後歷代統治者不斷追加謚號︰唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復聖公”。明嘉靖九年改稱“復聖”。山東曲阜還有“復聖廟”。9史籍記載

    顏回者，魯人也，字子淵。少孔子三十歲。顏淵問仁，孔子曰︰「克己復禮，天下歸仁焉。」孔子曰︰「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」「回也如愚；退而省其私，亦足以發，回也不愚。」「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰︰「自吾有回，門人益親。」魯哀公問︰「弟子孰為好學？」孔子對曰︰「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。」10相關故事

    顏回好學原文顏回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰︰“自吾有回，門人益親。”魯哀公問︰“弟子孰為好學？”孔子對曰︰“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”譯文顏回二十九歲，頭發全白了，很早就去世了。孔子哭得哀痛之至，說︰“自從我有了顏回這個學生，學生們就更加親近我。”魯國國君問孔子︰“你的學生中誰是最好學的？”孔子回答說︰“有個叫顏回的最好學，他從不把脾氣發到別人的身上，也不重犯同樣的錯誤。不幸年紀輕輕死了。之後再沒有發現好學的人了。”顏回攫甑原文孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒，晝寢。顏回索米，得而焚之，幾熟。孔子望見顏回攫取其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰︰“今者夢見先君，食潔而後饋。”顏回對曰︰“不可。向者煤室入甑中，棄食不詳，回攫而飯之。”孔子曰︰“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣。”（《呂氏春秋•審分覽•任數》）譯文孔子在陳國和蔡國之間的地方（缺糧）受困，飯菜全無，七天沒吃上米飯了。白天睡在那，顏回去討米，討回來後煮飯，快要熟了。孔子看見顏回用手抓鍋里的飯吃。一會，飯熟了，顏回請孔子吃飯，孔子假裝沒看見（顏回抓飯吃的事情）。孔子起來的時候說︰“剛剛夢見我的先人，我自己先吃干淨的飯然後才給他們吃。”顏回回答道︰“不是那樣的，剛剛炭灰飄進了鍋里（弄髒了米飯），丟掉又不好，就抓來吃了。”孔子嘆息道︰“（按說）應該相信看見的，但是看見的也不一定可信；應該相信自己的心，自己的心也不可以相信。你們記住，要了解一個人不容易啊。”所以要了解真相很難啊，孔子認為要了解一個人更難啊。