第六十三章相互弘揚（4）
不傳知識的知識，最後只有道德家一人有德，听眾都只有仁而沒有德了。小說站
www.xsz.tw明了？一個牧羊人，趕著一個大羊群，在茫茫大草原漫游，牧羊人和狼都高興，雖然不來往，實際是友鄰。這個牧羊人硬將草羊合一充當天人合一。人們應該理解羊倌好當啊。
唯道德家就是牧羊人，他做的事可稱為牧羊。石的牧羊論如果你不能意會的笑，說明你很年輕，並不知在好多年前好多年出現過的羊性論和奴性論。它是本性決定論。仔細想想，它其實很殘酷無情。
1840之後，中華民族一直在反思。我的反思︰在思想界，在理論里，在儒學唯我獨尊進行時，在文化思維中，孔子對知識的知識的重視和提出的原理被有意無意的忘卻掉。于是出現愚忠，愚信，愚孝，仁義道德說教墮落為愚弄民眾的工具。
一切皆可以開化人，一切皆可以愚弄人，所以，你的那個孝同樣可以愚弄人！愚弄定義︰使人喪失自我認識能力！
責任意識是現代道德的中心內容。現代道德理論早已向精深處發展，比如職業道德，早不是仁義禮智信忠孝廉恥的泛泛而談了。
尊重人性是道德規範的出發點和落腳點。有崇尚道德教化的人指出科技有利有弊，對的，因任何事物有利有弊。但他忘記，按此理論，道德教化也應該是有利有弊的，那為什麼只講好處不講壞處呢？為什麼只提人家的壞處不提人家的好處呢？任何事物有利有弊，跑偏必將側翻，這就是中庸屬于至德的機密。小說站
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科技的所謂弊端，在其自身，要依靠科技發展來避免，絕不能搞無才便是德那一套了。孝是文化的根論已經愚弄民眾好幾百年了，現在又拿出來愚弄年輕人了。
崇德是中國主流文化的根，認識能力是崇德的根，認識論的方法論是崇德的技術！有了仁心有了知識，難道還不知孝順？不但有孝心，關鍵有能力孝順！人能弘道是指人有其潛能，要果真能，不但要有其心還要有其實力技能。比如弘孝道，不但要有孝心，還得有能力踐行孝行！
大家都知道，知識分子以傳道，授業，解惑為己任，可孔子提出的是弘道啊！孔子說志于道，傳道哪里是志于道呢，至多只不過是志于傳道罷了。而將孔子的弘道降低為傳道也就算了，可為何愚忠愚信呢？愚忠愚信也就算了，為何還巧言令色，標榜自己呢？
說教者自己愚忠愚信，也是示範作用。弘道，必須邏輯演繹，或創新而創造。即正位立新和新道立新。用這個大師，那個名人的話來說經典教導人，那麼不但會造成原著原旨的走樣，還可能造成名人名言的走樣。
說自己的話，這也是論語，孔子的思想交流的一個原則！因為你引用名人名言，到底是你自己在說話，還是名人在說話？思想交流的忌諱，自己無言！做代言人，在本質上無思想交流。栗子小說 m.lizi.tw比如教師上課講理論，一般都是介紹而並不演繹，也不說自己觀點。
所以都是在說別人的思想，即並無自己的思想。通常，教師屬于代言人。當然教師有自己的思想，但沒說出來。所以既然是傳道，還有思想嗎？只一老思想，沒新思想。用幾千年，才敗落，證明老思想厲害，但不能證明仍然厲害。
離開原著的講解一定是掛羊頭賣狗肉。只有翻譯、詮釋、邏輯演繹這些嚴格根據原旨來的才是表里一致的。盡管可能翻譯錯誤，但性質不屬于掛羊頭賣狗肉。
宋明理學的出現可以被認為是學術理論的新道立新的弘道。思想者的視角從道德開始轉向道理，即事理、物理，可簡稱為物理。理性分析走向前台。格物致知就是科學試驗與實驗而並非別的什麼神秘之物。
格物就是相當于現在我們在實驗室給化學物質創造特定條件！記憶已經不清楚，好象是王陽明吧，用一段竹子作為“一”而進行分割實驗，然後得出物質可以無限分割的著名哲學論斷！格物致知在當時時代屬于意識革命，就是試驗精神，在後來在西方好象是伽利略出來一句名言——一切推理，要建立在實驗的基礎之上。與“格物致知”意思相同。而不講事實不講數據的定性的唯道德論是可以跟著感覺走而亂說的。
你能說出道德理念與道理理念的本質區別嗎？最大的區別前者有人而後者沒有，特別是物理的理念里，人也被當作一種物看待的。我講的這些如果你不能接受，那是你受唯道德論的影響太深了。也說明要改變。區別還有道德意識全體，那麼道理意識經絡。
道理即意識“道里”，按道理處理事物就是把道里的事物處理好就行了。打個比方，你開車來到一橋上，遠見一女子坐橋欄桿上而身體已經前傾，危險是很明顯的了，但是要跳水自盡，按道德，你應該停車救人，按安全駕駛道理，則可救可不救。
順便說的是，基于神學而又自然科學的發展而建立起來的現代西方社會哲學的特點是“無人”，是屬于物本主義的；相反基于儒學的論語的道德發展而建立起來的中國現代社會科學的特點是“有人”，是人本主義的。
請大家想一個問題，那就是能讓西方的物本主義的社會學思想來統治我們東方的人本主義的儒家思想嗎？反過來怎麼樣？以我看都是行不通的！其實中國傳統文化早已回答了這個問題，只是不被人們所重視而已。
“人物”一詞就是回答，人物的理念里，人既是人也是物，這符合客觀事實。但人在前而物在後，這也符合客觀事實。因為人有精神，才成為人的，精神是人特有的，自然應該將人放在物的前面。
所以在任何社會的社會意識形態真實情況是人本主義與物本主義的中庸。從有無人的角度出發，人本主義與物本主義對立統一而得屬于善的社會真實意識形態。但仍然會存在差別，那就是“人物”與“物人”的差別了。人物的理念要優越一些或很多。
作為中國傳統文化燻陶而中國人，不懂得中庸不懂得對立統一，不大可能。讓物本主義絕對發展，絕對理性、冷漠、物化人；讓人本主義絕對發展，絕對感性、熱情、道德空談。
屬于格物致知的格竹致知標準是一實驗。實驗對象—竹子。實驗器材——一把菜刀和案板。實驗觀察者——哲學家。
實驗現象——（1）每次成功的最簡單操作都可使竹子一分為二。（2）隨著實驗的繼續，每一余竹逐漸縮小體積。再在思想里拿其它物體進行實驗，稱為思想實驗。當然也可以拿所有實物進行實驗，但那樣就顯得愚蠢了。實物實驗結合思想實驗，得到充分的真實的實驗數據就可以進行推理而得出哲學結論了。
王學者的格竹致知自然科學實驗及其思想實驗的科學結論和哲學理論︰（1）事物都是一分為二的。（2）物質可以被無限分割——物質由顆粒組成，按原始起點由無限小之微粒構成，恰好驗證道德經的“無”論“，最小”微粒“在道德經中被稱為”希”。
在道德經無限接近水平面之“起伏”或說“凸凹”被稱為“夷”。相對而言，現代化學的原子要與希相比屬于宏觀概念了。希屬于物質起始的‘無’。祖先將最原始的做好了，後人堅持傳道而不弘道不向精深發展而停止發展而永在起始位置而自豪，以祖宗為榮。沒原子分子概念則無現代化學。
(本章完)