第四十七章國民素質教育（1）
5—63正青智者問子適衛，冉有僕，子曰︰“庶矣哉。台灣小說網
www.192.tw”冉有曰︰“既庶矣，又何加焉？”曰︰“富之”。曰︰“既富矣，又何加焉？”曰︰“教之。”子曰︰“有教無類。”子曰︰“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰︰“以不教民戰，是謂棄之。”
步石答︰對于庶民們，怎麼辦？有商義和仁義兩種原則。西方按商義，即掃地出門，自生自滅，所以後來形成強盜文化，呵呵。而在東方的商朝也是如此，但它不合中華傳統文化的基本精神，周朝的文王回歸仁義的正統，實行“親親、仁人、富民”之治。孔子說的其實並不是他自己的東西，而是繼承而陳述了仁的信仰這個正統和文王之治，而進一步地提出了“教之”。教之——“修文德”。他自己親歷親為的學校教育是“修文德”內容之一。這應該就是德治的源頭？修文德”一說在“季氏將伐顓臾”一章提及。由于其章太長而未摘錄到這里，你可以自己去查看。
這個修文德，應該就是今天我們強調的︰
（1）生產科學技術研究與推廣應用。
（2）生活方式、文化的移風易俗、政府引導。
（3）用制度進行治理。
反正，孔子絕對沒有主張搞什麼宗教，也沒有主張搞道德教化和封建禮教，根據論語記載他自己開辦的學校就是教授語文、數學、音樂等七藝，操行和忠信品德，就這些，在類別上和現代學校很相似！目的是提高國民素質。栗子小說 m.lizi.tw
正青智者︰“富之”與“教之”的先後弄顛倒了吧？步石︰沒有，第一。教育的提升需要經濟作為基礎。49年新中國成立，經濟逐步恢復，在我們這里到60年出生的孩子，男女都可以上學了。而且孩子想上學，他人不得阻攔。第二、經濟的發展可以在低級的文明狀態比如低級生產技術下獲得。歐洲的近代經濟發展如果說是因為資產階級和工業化，而俄國近代的經濟發展听說是在農奴制的基礎上進行的。
新中國成立之初，百廢待新，但受到外部技術封鎖等封鎖。所以起初提倡“土法上馬”，同時在當時的經濟基礎上盡早地普及師範教育，（所以陶行知的名聲更響亮了）。緊接著大力普及中小學教育，教育內容不再是四書五經的純粹的道德說教，而是以自然科學技術為主。為改革開放儲備了大量的有一些知識基礎的工人——農民工。改革開放之初，費笑通提倡“勞動密集型”產業的鄉鎮工業，既使產業在原來基礎上升了一級，又與國民的受教育程度基本保持一致。台灣小說網
www.192.tw隨著經濟的發展我國的技術學院、大學迅速發展了，緊接著國家提出了產業升級戰略，實際屬于與國民受教育程度相適應的“再度升級”產業。
當然了，有人解釋產業升級是適應國際競爭，屬于國際視角，石這里是屬于教育視角。“富之”即經濟，“教之”即教育，以技術（語文與算術是學校最基本教學內容，都屬于技術）為主要的教育。經濟與教育相適應，經濟先行，經濟與教育相互利用相互促進！講經濟先行可能會被誤會的，其實生產不等人，不管怎麼樣，先要干起來，但往往是低級的產業。有了一定的經濟基礎之後，就不知誰先行了。成年人主要負責干，青少年主要負責學。
我們知道，論語中根本沒有道德這個概念。論語所記載的並非是孔老師的教學內容，而主要是與人的討論、思想交流。孔子在他所辦的學校所教授給學生的，用今天的話來說屬于語文、管理理論與技術。當時叫“七藝”，還包括算術的。
有人整天呼號，孜孜不倦道德說教，空洞啊！要傷害經濟的！
子曰︰“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰︰“以不教民戰，是謂棄之。”石又把論語中的這兩章搬出來，石的用意不同于前面了，這一回，石是用來說明孔子思想理論中“善”與“教”的概念的，你肯定明白了，孔子的善人並不是善良的人啊！而是與老子的善人概念相同，即能人，即有一技之長的人，在這里好比于軍事教官！孔子也是在“教”對吧？但他所教的是文章！而與這兩章匯合起來再明白不過地說明孔子口中“教”的概念了，說明它的內涵與外延了，——凡是傳授各種技術技能特長的活動都可以稱為“教”！與我們現在的教育教學概念相似。綜合論語，知孔子有如下封建仁義價值觀︰
富強，
君主。
文明，
和為貴，
自由，
等級，
上禮下忠，
約之以禮，
刑罰，
敬業，
誠信，
仁愛。
社會主義核心價值觀
富強、
民主、
文明、
和諧，
自由、
平等、
公正、
法治，
愛國、
敬業、
誠信、
友善。
在這里將傳統文化的價值觀與現代社會價值觀，作一比較，以看看繼承地發展的情況。至于石總結的孔子的價值觀的對與錯並不重要。其中，最本質的是君主改革為民主，而自由的含義無論是質量還是數量都發生了本質的提高！文明的含義同樣如此。石的目的在于說明社會價值觀會發生變化，即道德觀念會發生變化，所以你在講傳統文化時請注意莫要把陳腐的東西搬出來傳播了。
親、孝觀念不屬于社會級而屬于家庭級、生活級和“技術”級。親情、愛情是組織家庭的核心價值觀，親情就是共同生活的願望，為此願意按傳統文化實施生活資源共享。全人類好象不約而同地自然地按血統論而生共同生活的願望，論語則已經開闢宗親倫理，即你願意以宗而養我，我則願意認你為宗親。所以傳統中有血親和認親。
血親和認親都歸一于宗親。按傳統習慣互相對待，互相給予和享受親人待遇。
親情中父母對于子女的親情被稱為慈，慈的先天性自然性比較強；子女對于父母的親情被稱為孝，孝的後天性人為性比較強，所以我們的教育側重于孝道的宣傳。但這不能改變孝屬于親情的屬性。按傳統倫理理解，愛情屬于一種特殊的親情，它發生在成年男女之間，帶有性的特征。所以當性的特征消失，自然成為一般意義的親情。——少年夫妻，老來伴啊！所以，父母的慈愛可能是自然的流淌，而孝順多為覺悟的體現。即不孝順失去起碼的覺悟，起碼的道德。
(本章完)