第三十九章仁知有德
5—53青智者問子曰︰“知者樂水，仁者樂山。栗子小說 m.lizi.tw知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”步石答︰要這樣認知︰自己都猛烈開火了，結果人家還是不听，這種局面的出現有可能是人家固執，但也很可能自己無能啊！所以孔子說要“知”與“仁”分別性情，而“知”要放在前面，要樂水樣的性情，要善于變通！大家再看有山與山死磕的嗎？
所以，听說山水相連，
知的過程就是思想的過程，自然希望事物柔軟如同柔弱之水，這樣思想才容易進入而暢游；下潛而深入漫游！才可以深刻認識事物。
知者樂水！
但物無知，不能如人所願，于是人就用這樂水的性情使人自己富于變化善于變通！這就是為什麼物被稱為事物的道理了。那麼你是一位知者吧？如果是就應該是善于變通的人。
知即分析研究！
知者樂水︰（1）具有分析研究事物的恆久樂趣！（2）善于變通！
在認識上我們可以將“中國傳統文化”看做一個事物，那麼這個事物已經存在上下五千年了。栗子網
www.lizi.tw那麼，需要分析研究嗎？很顯然是需要的，第一你講傳統是傳的哪個“統”？回歸“正統”是回歸什麼正統？不允許分析研究，那麼就有渾水摸魚的嫌疑了，而實際效果就是渾水摸魚！有人說去粗留精，你不分析清楚，就會重犯運動會的錯誤啊！而哪個所謂“粗”的我們怎麼辦？堅決揚棄？你這樣豈不是運動會的做法？我早已在前面說過我反對揚棄論。應該變通，應該創新，應該蝶變等。
思想是需要材料的，思想是可以變通的。既然分析研究是需要的，那麼應該尊重分析研究的人，不要輕易對他們使用克己復禮的“授佞”。而一交流就可能有辯論，一辯論就可能舌戰，真的要有“舌戰無勝負”的基本認識，不要克己復禮地總是想到人家在輕慢你怠慢你，而應該寬容正在思想理論的人，因為此時正是他們需要集中思緒的時候。栗子小說 m.lizi.tw要知道很多的時候你認為“輕慢”在人家那里可能是很忍耐了。
我們順便來看看“佞”︰查字典（1）有才智，“不佞”在舊時是謙稱。（2）善辯，巧言諂媚，佞人——有口才而不正派的人。奸佞小人比佞人還要差。主要在奸詐而不是佞。孔子也說過“焉用佞”的話是吧？好象也沒有貶義。佞人有貶義，那麼辯佞應該是褒義了，對不對？已經在辯論還再加碼而成為佞辯，即佞辯才是不好的。但又听說真理是越辯越明的，為什麼怕加碼的辯論呢？授予佞人稱號不就完了，還要埋葬？
兼听則明，變通自己。
一方面石不主張授佞，另方面石要引以為戒。石要傾听網友們的話，特別是高人的。石從昨天開始就在琢磨佞的概念，思考石諂媚了嗎？諂媚誰？如果有要改！石被定義為文人石已經很榮幸了，但正因為此要注意這個“諂媚”的問題。很可能石諂媚徒弟了。還有關于輕慢的問題，石也更加應該引以為戒，有則改之無則嘉勉。
知者樂水，水必要有所歸依、有所依托，水依托于山、歸依山。所以知者必要是仁者！自然仁者的情感是“樂山”，那麼他就會抽象山的形勢為概念以修養自己︰山挺拔——仁者剛毅而穩重。山靜止而永恆——仁心寧靜而致遠。
山水有靈、仁知有德。
動靜相成、樂壽相依！
所以，老子說“夫唯不爭，天下莫之能爭！”，仁者樂山，山靜止而永恆，心寧靜而致遠，既然寧靜，怎麼有心于爭？但絕對不是不會爭無能爭，是德者的不爭！不爭，但會抗爭。運用智慧主動化解矛盾為上。有的人說，傳統文化造就羊性，這是誤會。是貧窮落後，光吃草還吃不飽，獅子餓成貓。
這里的“知”包括自知、知自。所以那種“處處為別人著想”的理論非孔子的理論，因為它是一種片面的“知”，處處為別人著想，誰為自己著想？指望別人為自己著想？知不周全，就不是善于知！仁、知一體的德者，抽象出一個超我，注視世間萬事萬物他人，也包括自己。
別人和自己都知都著想。只有去不斷地認識自己，才有可能做到正確地認識自己，只有正確地認識自己了，才有可能去正確地認識別人，全面正確認識，維護一個長久的和平！“能夠做到換位思考”、“替自己想想也能替別人想想”、“顧及別人感受”比較實在、比較周全。個人認為，宣揚道德，千萬不能把听眾“自己”弄丟了，講仁義禮千萬不要把抗爭弄丟了，否則越是激動，越是遺忘。因為激動都不能長久。
有仁慈心，肯認知，就有了德性。仁厚而富有知識，就有厚德，並具有山水一樣的性情與情感。
(本章完)