第二十五章認知與按制度辦事、以身作則
5—39正青智者問季康子問︰“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰︰“臨之以莊，則敬；孝慈則忠；舉善而教不能，則勸。栗子網
www.lizi.tw”定公問︰“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰︰“君使臣以禮，臣事君以忠。”哀公問曰︰“何為****服？”孔子對曰︰“舉直錯諸枉，****服；舉枉錯諸直，民不服。”子曰︰“上好禮，****易使也。”子曰︰“民可使由之不可使知之”步石答︰看第一章，簡直就是我們現在講的“以身作則”、“表率作用”對吧？關于這一章，你注意到別的一些東西了嗎？比如老季是一位權臣，這在當時正宗嗎？不正宗。正統嗎？不正統。但孔子接受了現實，但並不是低頭了，並力所能及地對他釋放正能量，施加好影響。孔子的這種做法值得我們思考，但可以學習，可以不學習。石為什麼判斷他並不是低頭？因為根據論語的記載他“反地”都想去都敢去，那麼一個權臣他怕什麼呢？對不對？孔子不是直率地表達了自己的意見了嗎，但值得注意的是也是屬于“藝術性”的。小說站
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“以禮”即按制度辦事，“好禮”即具有相應的覺悟。
我們來注意論語中的“使”字，“君使臣”，很符合我們現代語文的文理，從所有的論語中的“使”來看，都符合現代語文的文理。“我使用你。。”；“我指使你。。”；“我使你成長”；“恩，這樣好使”。在有的地方方言，大概是山東吧，“好使”是指辦法、方法效果好，或工具的性能好用起來順手。“可使”是指有辦法、方法可用。關于這一點通常會被忽視而造成解讀的重大錯誤。第二章在邏輯上與“匹夫之志不可奪”相通，老百姓可以服你可以不服你，每個正常的執政者都會考慮民心服不服的問題，否則政權不穩。
這一章表明孔子的倫理起了作用，正常的執政者都會考慮順應民心民意。這與“使”的概念有本質的關系。我現在富裕起來了，為什麼？因為國家的改革開放政策好，我們感覺好使！使上勁！上好禮，****易使也。栗子小說 m.lizi.tw那當然了，上面寬厚、仁義、禮讓，愛好認真研究方針政策，從而各項政策措施都十分科學合理、合乎經濟規律，老百姓容易使上勁，自然生活就過得好！從前對這一章的理解可能是“上好禮，老百姓不敢不服，老百姓就好控制，就容易被驅使”。那麼所謂“好禮”是什麼呢？只能是一些禮儀的東西了，各項制度合理不合理，老百姓在他們的生產生活中一定是會感覺到判斷出的！
所以以前的解讀經不住推敲的，牽強附會而已。“上好禮”還有“上”要帶頭執行規章制度、規範操作的意思。你制定制度，首先得執行制度。才談得上好禮，是吧？注意，在奴隸制下，民是自由的，只有對奴隸才談什麼役使。上好禮，自由民服，自動投奔，不作興強行抓來的。
在“季氏將伐顓臾”充滿火藥味的那一章里，孔子對他的學生直率表達了他的政治主張——修文德！老百姓最不好過莫過于政策不當，知法犯法。如果接受上面的分析，那麼第四章就很好辦了。古文並無標點符號作為分割，堅決認為以下分割是故意的誤會︰“民，可使由之，不可使知之”。作用︰制造愚民的充分理由，以便理直氣壯地施行封建禮教！有了上面關于“使”的認知作為鋪墊，現如今做如下標點分割為︰——“民可使，由之；不可使，知之。”它的意思是︰老百姓有辦法自立自理，隨便他們自由；否則，要指導、培訓他們，使他們知道而掌握保證基本生活的技術技能！“由之”，還有老百姓過得好好的，你就不要去打攪他們；而當他們無法維持生活了，你要及時地去了解他們的疾苦、為他們排憂解難、幫助他們恢復生產生活即“知之”。
說老實話，老百姓富裕了，你還怕什麼呢？怕的是老百姓窮，更窮！而執政者要能及時“知之”怎麼辦？孔子說了，你平時就要“修文德”。————修文德！
文德是什麼呢？方向明確、空間巨大。注意！德不是我們現在講的道德的德。科學的政策措施、開辦學校教育、科學研究、組織生產、技術推廣、文化事業等等等！文相對于武。
話外題︰改變環境從來都是我們的理想。如果不能改變環境，那就試著改變我們自己吧！
修文德——研究人的需要——儒學
孔子招收的學生都是什麼人？他開辦的平民教育的邏輯前提是——民可使知之！不是嗎？你發覺沒有你自己已經給原文自加條件了。就好比我在這里發言卻不允許別人批判，如果那樣合乎邏輯嗎？因為在這里發言，就是供人批判的。
如果論語這本書邏輯不通，悖論太多，即謬誤太多，那麼它早已被歷史和人民所淘汰，這是人們應該普遍接受的對論語的一個最基本的判斷，它憑什麼讓我們對它情有獨衷？
千里的謬誤只需要多少的誤差呢？只需要差之毫厘啊！這就是思想家值錢的道理也。你是老百姓嗎？是，就應該贊成我的“民可使，由之；不可使，知之。”順便要說的是我們的政府就是這麼做的，而且比孔子說的更好。你不是封建統治者，而是老百姓，這包括企業家，你希望自己被歸類于“不可使知之”啊？這是什麼狀況？“由之”與“知之”相結合，很科學的，比如避免過度的熱心而管得過多而需要“簡、放”了。
(本章完)