督的官员，更有很多出色的言官。栗子小说 m.lizi.tw他们不但监督百官，而且监督皇帝。但这是一种内部监督，而内部监督其实是最靠不住的一种监督。仿佛权力机关的自律行为，有自律当然比没自律好，但只讲自律，等于白废。因为，自律固然为人称道，问题的关键在于，他不自律你怎么办
人治必定导致，在某种意义上说，人治与还是一双孪生兄弟。法治才能根治。不是说，一有法治就没了，而是说，你搞，就有人管你。不要说，克林顿总统出了性丑闻一样有人管他。
人身依附批判从甘心为奴到自立为人
人身依附，最讨人嫌。明明他也是人，你也是人，为什么要依附于他他也有脑，你也有脑，为什么非按他的思维去思维他也有腿，你也有腿，为什么非得按照他的样子去走路
古来人身依附，有制度方面的原因，不依附就不让你生存。
古来人身依附，有经济基础方面的原因，不依附便不能使小农经济的效益得以最大地发挥。
古来人身依附，有伦理道德方面的原因，不依附便是破坏了伦理纲常。
但是，封建时代已经过去，我们中国人正在为现代化而奋斗，而旧文化旧观念例如人身依附的观念，有时依然阴魂不散。很多人，还是离开靠山站不住，离开后台立不直，你让他坐下，他说站惯了，你让他用自己的脑筋思维，他自觉大脑一片空白，一无所有。
所以有人说，最可怕的不是奴才的命，而是做奴才的心。所谓奴才的命，其实并不存在，就是存在，我们还可以和它拼命，本人不信这命，看看天是不是会塌下来，鼻子是不是会大头朝上，爷爷是不是会变成儿子，男人是不是会变成女人。
三国演义中写过很多可惊可鄙可悲可叹的事，但最为可惊可鄙可悲可叹的事情，莫过于刘安杀妻招待刘备这件事了。演义写刘备败逃
途中绝粮，尝往林中求食。但到处，闻刘豫州，皆争进饮食。一日，到一家投宿，其家一少年出拜，问其姓名，乃猎户刘安也。当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。
杀死妻子，目的只是为了请人吃饭，这样的惨事，恐怕任何一种野兽都做不出来。禽兽不会做的事，刘安做了。因为什么就因为那是刘皇叔，那是刘豫州，那是一个贤明的圣主。更可骇怪的是，这件事不但刘安做了，而且做得心安理得，而且没有人谴责他，三国演义的作者还很赞赏他哩
中国人若不能破除人身依附，将永远是别人的奴才，永远是心灵地狱中的鬼魂。
决策批判从一人智慧到科学程序
古来决策，权力在于最高职位者，最后决策权在于皇帝。虽然历代的情况有所不同，但大权由皇帝直接掌握这一点属于常态常制。比如军队的调动，比如处犯人以死刑，比如减免税收，比如开仓放粮，都不是任何地方官或任何政府权力部门可以决定的。你可以向皇帝上奏，提出自己的意见，但决定权不在你。栗子小说 m.lizi.tw否则，会被追究责任。
军、政、财、文，大权集于一人，以今天的眼光看，已经十分不科学。倘这集大权者，人品高尚，才能高超，也还罢了；否则，国家就会很快被拖入灾难的深渊。以三国为例，汉末之乱，表面上是起于黄巾起义，实质上，是桓帝、灵帝政治的结果。三国之乱始于桓、灵，魏国之衰，始于曹睿，蜀国之败，在于刘禅，吴国之败，始于孙休亡于孙皓，晋国之乱，始于晋惠帝司马衷。以魏、蜀、吴、晋四个王朝而言，四位责任皇帝，一个是孩子掌权，大权旁落；一个是呆子当政，乐不思蜀；一个是昏蛋掌权，残暴之极；一个是傻子做皇上，四六不分。一个王朝，责任有多么巨大，而把一个国家的责任，把全体生民的责任交在这样的人手里，已无异于集体自杀。现代人有时听到鲸鱼集体自杀的消息，还要痛惜不已，而一个国家的命运便糊里糊涂给了小人、痴人、恶人、昏人，此集体自杀比鲸鱼自杀要可怜一千倍，可怕一万倍。
坏皇帝本不足信，好皇帝也未必足信。刘备取得西蜀政权，可说千辛万苦，然而，他为了夺回荆州，给义弟报仇，便不顾多少大臣的劝阻，一意孤行。结果使立足未稳的蜀汉政权大伤元气，也使诸葛亮苦心经营的战略受到致命的伤害。
关于决策根据。所谓根据，讨论的是价值问题，即为谁决策的问题。古来的决策，虽然也有极好的名头，或者为了江山，或者为了社稷，或者为了黎民百姓，或者为了祖宗的基业。但是，因为封建时代江山与皇权是相一致的。为了江山，也就是为了王朝，为了王朝，也就是为了皇帝家室之私。宋朝外患最重，岳飞的志向，就是收复山河，迎回二帝。收复山河与迎回二帝，在今天看来，不是一个层面的问题，但在岳飞眼里，绝对是一个层面的问题。因为江山的代表就是皇帝，没有皇帝哪来一统江山。这问题，在三国演义中尤其有典型的表现。曹操、刘备、孔明，三个主要人物，本事最大的乃是曹操，但曹操不能做皇帝，其次是孔明，孔明也不能做皇帝，惟有刘备可以成为皇帝。不是因为他人最贤、才最高，而是因为他是大汉皇叔。大汉皇叔也未必有做皇帝的资格，所以在称帝之前，先要造一个谣言，说汉献帝已经被曹丕害死。献帝既然已死，曹丕篡位，那么，绝不能外姓奸贼做皇帝，就该由刘备自己做皇帝。
凡此种种，都是天经地义，合情合理，没有半点含糊，也不允许有半点含糊；凡此种种，皆与古代的君臣关系、臣民关系有本质的不同。比如曹操的决策，老百姓无权过问；关羽的决策，老百姓也无权过问。曹军要攻打江南，需要听老百姓的意见吗关云长要攻取樊城，需要听老百姓的意见吗不需要，不但不需要，而且要保密。等你知道的时候，不但大计已定，而且各种准备也差不多完成了。老百姓的责任，就是让你干啥，你就干啥，让你交粮你就交粮，让你送死你就送死。当然，没有老百姓的支持丢了人心，最终是会失败的。但权力者不会因此而放弃自己的决策权，所区别的只是贤君爱民、以义驭民和暴君虐民、不问生民的死活而已。台湾小说网
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古人的智慧尽管借鉴，但那机制与价值观念非抛弃与批判不可。
战争观念批判
古来战争，多有智慧。比如三国演义写战争最为擅长，也写得最为有声有色。但旧的过时的历史观念甚多，不批判则不能更清晰地看到现代战争的文明特色。这里择要分析五个层面。
兵不厌诈，但不能权术当先。
兵不厌诈，古有名训。战争毕竟不是过家家、谈恋爱。过家家还要有个情节哩谈恋爱还要有个考验哩因为兵不厌诈，所以，虽然人人明白知己知彼，百战百胜，但真能做到这点，可就难了。你想知彼，人家就不让你知，不但不让你知，还要想方设法，做出假象声东击西、瞒天过海、增兵减灶、铲土扬沙、张冠李戴、围魏救赵，种种计谋，不一而足，非把你弄糊涂不可。”三国“讲权术、讲诈术，讲得人眼花缭乱。为此，过去老人们常说，少不看”水浒“，老不看”三国“。又说人老奸，马老滑，兔子老了不怕拿，怕你老了再读”三国“，变得越发”奸诈“。
三国演义讲权术，可谓无所不用其极。一会儿十八路诸侯讨董卓，一会儿十八路诸侯大内讧，一会儿孙坚私藏玉玺，一会儿袁术克扣军粮，一会儿袁绍大骗公孙瓒，一会儿刘备与吕布结盟，一会儿曹操与刘备翻脸，一会儿袁绍袁术不和，一会儿吕布与袁术结亲，一会儿官渡袁、曹大战，一会儿曹孟德缢杀吕布，一会儿关羽为曹操建功，一会儿鲁肃去荆州吊丧，一会儿孙刘联盟，一会儿诸葛亮三气周瑜，一会儿吕蒙夜袭荆州，一会儿孙权劝曹操做皇帝，一会儿刘备称王，一会儿孙权称帝，如此这般，这般如此，风云变幻，深不可测，世事沧桑，朝不虑夕。在这样的局面下，没有权术不行，权术不高不行，有了权术没有实现这权术的权术还不行。
现代世界，战争还要讲诈，绝不会说，我要和你打仗了，先把作战计划送你一份。然而，世界文明形态在基本层面已经起了变化。虽有权术，权术不能解决一切问题。尤其处理国与国的关系，权术可能欺人，结果却是自欺。处理有关世界文明的大问题，权术全然不起作用，惟有老老实实，实实在在，平等待人，充分对话，才是真正解决问题的正确道路与方法。
现代文明，先讲文明，后讲方略，方略服从于文明。虽然说，在必须动武之时，不会把作战计划送给对手一份，但宣讲理由，提出要求，给予对手考虑时间，并且讲清利害，先理而后兵，确很必要。你胡作非为，要求你改正，你坚持不改，便强行要你执行。
战争伤人，但以民生为首。
战争，凶事也，没有不死人的至少到今天为止，还是如此。但是古人对战争的看法与今人的看法不同。古代战争，伤人尤其是伤民，不以为是多么了不起的事。不但不以为非，而且动不动屠城，动不动放火。洛阳城在东汉极有地位，但董卓一把火，就把它烧了，城都烧了，城市里的人不是掳去，就是无家可归。曹操与董卓相比，好上不止一千倍，但他为了父仇，迁怒徐州百姓，依然要下令屠城。屠城是人类历史上最凶残最不人道最无人性的行为，但至少自曹操以来，代代都有发生。
现代文明，虽然不能全然避免战争，但坚决反对对无辜平民的伤害，就此而言，可说生命大于战争，这是一个新的价值判断。所以，越南战争打来打去，美国人不能获胜。美国人不能获胜，其中一个原因，是人类文明的胜利。如果越南战争不是出在现代，以美国的军事实力，把越南所有城市都夷为平地，也并非一件办不到的事情。
战争不能伤害无辜者，要最大限度地减少对非军事人员的伤害，这个原则应成为全人类必须遵守的规则，这是人类消灭战争的第一步，迈出了这第一步，就看到了人类永久和平的曙光。
战争不免伤亡，但军人生命宝贵。
战争不得伤害无辜者，这是现代文明的第一原则，最大限度地减少军人的伤亡，则是第二原则。
打仗就要死人，这是自古以来颠扑不破的真理。所以战死沙场乃是军人的天职。昔日宋高宗问政，岳飞回答：文人不爱钱，武人不怕死。不怕死，敢于死，置生命于度外，视死如归，这是军人必备的品质，也是很多军人的必然归宿。所以投降、缴枪，是最要不得的事情。临难不苟，以身殉职，才是军人的荣耀。
战争观念批判
现代战争已经或正在改变传统价值观念，虽然依然要战胜对手，但同时也要珍视珍惜并有效地保护军人特别是士兵的生命。”一将功成万骨枯“，已渐次成为历史。现代文明条件下的将军，如果再把成功建立在万骨枯的基础上，那么，首先他的政治生命堪忧，不要说万骨枯，就是千骨枯也不可以，而且还须把士兵伤亡的原因讲清楚，否则，便让这将军下台，甚至追究他的刑事责任。据有关专家统计，拿破仓时代，每造成一个士兵的伤亡，需要耗费一吨**。第二次大战期间，由于射击距离增大和火力压制，杀死一个敌人，需要耗费七吨**，如以子弹计算，则耗弹30万发。这样看起来，现代战争是太昂贵了。然而，战争虽”贵“，人的生命更为珍贵。为着保护人的生命，最好的办法是根绝战争；如不能，则宁可多耗费，也要少牺牲。而当今最最需要做的基础文明工程，则是限制甚至消除一切**性、性社会和强权势力。因为惟有全人类都走向、自由与和平，那么，消灭战争的目标才有可能成为现实。
人类根绝了战争的一天，那才是最值得庆幸的伟大节日。这一日，将成为超越其他所有节日的人类和平日。
将帅固然重要，作用不容夸大。
三国演义、水浒传等书描写战争，最喜欢夸大将帅与谋士的作用，给一些读者的印象，有一个武艺高强的大将，便能胜过一万兵、十万兵，甚至百万兵。
一人胜过一万兵，三国演义自有说法，那说法就是称关羽、张飞为万人敌。此说出自史书，并非演义作者的创造。但描写关云长过五关斩六将，写张飞喝断当阳桥，惊退曹操大军，写赵子龙长坂坡大战，在数十万曹军之中，往来冲杀，如入无人之境，则是演义作者的杜撰。
过五关斩六将，不合实际，而且后人考察五关的位置，也与关云长寻兄路线不符。关羽辞曹，是从许昌向东南到汝南，但演义的作者却让关羽不走东南，先去西北，赴洛阳，渡洛水，至蒙阳，再到黄河渡口，东绕西绕，最后才去汝南。这样的写法，不但于史无征，而且于事有碍。
关云长虽神武过人，但无能力闯五关。倘真的能够用一把大刀便杀败五关守将，那么，刘玄德就不需要请诸葛亮出山了，只消烦请关二爷出马，手执青龙偃月刀一路狂舞，便把整个大汉江山劈下来也。
关羽过五关斩六将，已不可信；张飞一声大吼，喝退曹兵，更不可信。夏固然胆小，许褚、张辽并非无能之辈。非但张辽、许褚，就是张，也曾与张飞大战，而且胜负难分。演义的作者写张飞威猛，本不是错，但说曹兵如虫豸草芥，则不能说服读者。
赵云长坂坡大战，最为后人乐道。据说金庸对于这个情节也极赞赏，但这是站在文学的立场上说话。考证事实，则多为不实之辞。实际上，赵云所碰到的，乃是曹军进兵荆州路上的混乱局面，百里之内，军行马走，加上逃散的刘备的散兵，走散的荆州的百姓，可说无头无绪，乱水横流。因为无头无绪，赵云才能单人独骑在夹缝中游走；因为乱水横流，赵子龙才有独身救主的机会。否则，不消数十万大军，只消一千人马，围住赵云，赵子龙固然浑身是胆，怕也插翅难逃。
战争的胜负，一在经济，二在人心，三在军心，四在谋略，五在战术，六在厮拼。六项因素中，所谓摆开阵势，二将厮杀，乃是最低层面的表现，充其量，只是对军中士气有所鼓舞。水浒传上写没羽箭张清连败梁山一十五条好汉，最终仍为梁山所擒，因为他整体实力不行，这个才合乎逻辑。就是吴用所赞”五代时，大将王彦章，日不移影，连打唐将三十六员“，那结果，也还是王彦章败，而唐军胜。视士兵生命如草如虫，视大将威力似虎似龙，即使不是永远的错误，也是莫大的历史误区。
冷兵器时代早已过去。
六大名著，但凡讲战争，便是冷兵器。虽然对火器有些描写，但不能成为决定胜负的因素。这其实是中国文化、自然也是中**事文化的一个大悲剧。”四大发明“出自中国，而中国直到鸦片战争，仍然不能超越冷兵器时代的束缚，从而使中国的军事理论、军事战略、军器改造和战术的形式，都不能尽快赶上世界先进水平。
战争观念批判
三国演义的作者虽是描写战争的圣手，惜乎只是历史的圣手，对于今人而言，借用一句**诗词，已经是：俱往矣，数风流人物，还看今朝。
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